止觀禪修 十二緣起 (三十六)

十二緣起 (三十六)

定覺法師

受緣起

受緣起的定義是：「既屬於與自己同一組能引業的所引果，且是從知彼受用苦樂等階段之受心所。」

到受緣起的階段，已經知道什麼會帶來快樂、什麼會帶來痛苦。若無受，則無法領受苦樂或捨受。

「受心所」是指心所中能領納的受，關於「領納」，可以分為六個，即：現前領納、自證領納、意轉領納、無勤勉領納、修所成領納、受領納。


(1)現前領納，即生起所取相或自境相，而此相是無染清晰地顯現；

(2)自證領納，以與自所取境成為無二的方式而清晰顯現；

(3)意轉領納，以對自所觀察的相義生起大領悟力，而能令意轉變，如思維暇滿、死無常所得之定解；

(4)無勤勉領納，熟悉或熟練自觀察義之力，能在沒有專注的勤勉之下而運轉，即定解之增上，它的體性是思所成慧。

(5)修所成領納，由前領納力遠離沈、掉過失的狀況下，能隨心所欲趣入所緣而一境性，即修所成領納之義。當獲此能力時，即獲得修所成慧的量。

(6)受領納，即自己與境的互動當中，以悅意、不悅意、中庸三種任一者作為直接境之力，令其成為樂、苦、捨三種隨一之體性。

所以，受階段已經知道苦樂的因素，什麼好吃、不好吃，什麼會帶來快樂、什麼會帶來痛苦，這些會知道。

受可以領納對境，因而生起苦、樂、捨等受。例如，補特伽羅心續中有受心所，若此受心所領納的是苦的話，則此補特伽羅會因此力量而產生苦的感受。

同理，樂受和捨受也是一樣。受以自身的力量去領納對境的苦、樂、捨，因此特別區分此種領納之了別，稱之為受。受心所生起同時，許多的心王與心所與此受相應，但這些心王與心所也會領納對境的苦樂捨等，然而不是來自於自身的力量 （自力），它們並非是特別區分的領納之了別，它們只是受到受的影響，相應而生而已。

而事實上，基於心王有六個的關係，因此，受也可以有六種。如依眼識而生起的受、依耳識而生起的受…… 乃至依意識而生起的受等六種。

又因為色心二法的原故，所以又可以分為身的色受，及內心意識眷屬的受。身受必須依其不共增上有色根而生起，有色根是屬身，故亦可稱為身受。同理，心受必須依其不共增上意根而生起，意根是心，故亦可稱為心受。

根識大部分是依外在的實事而生起受，故稱外色。意則依內在的分別心或妄念而生起受，故稱內受。例如，當眼識見到外在的合意境時，即會立刻生起樂受，反之，若見到外在的不合意境時時，則生起苦受，若見到非合意非不合意境時，則生起捨受。同理，耳鼻舌身亦復如是。


由根識而生起的身受必須觀待於其所遇到的對境。故可將之區分為二種：

第一、直接碰到外境而生起的受：

(1)鼻識，必須直接聞到香味才會生起受。

(2)舌識，必須直接嚐到味道才會生起受。

(3)身識，亦必須直接碰觸對境才會生起受。

第二、不須直接碰到外境而生起的受：

(1)眼識，當眼識見外境時，遠遠的就能看到，不須要直接碰觸對境。

(2)耳識，也是遠遠的就能聽到，不用直接
碰觸對境就能生起受。

(3)意識生起的心受，大部分都是依妄念或分別心生起，不須直接碰到外境即能生起。

例如，當眼識見到外境美麗的色時，內在的意識因妄念之故，也有可能會生起苦受。又如二位聲色美妙的名歌手，當甲歌手聽著乙表演時，雖然入耳的是美妙的歌聲，但內心因妄念、嫉妒之故。會帶給甲很大的痛苦。簡言之，意識的苦樂受主要是觀待於內在的妄念而生。