俱舍論360 (分別賢聖品第六)

俱舍論360 (分別賢聖品第六)

定覺法師

地地失德九 下中上各三
未斷修斷失 住果極七返

依於四諦的十六心，而構成聖者的證德，因此，又建立一眾聖者的差別如前所說，現在又進一步，於修所斷的煩惱中，辨別出漸次生起能對治道的分位差別。

偈頌中的「地地」，是指三界九地，意思是於三界九地中，每一地每一地，都有他的九品過失，亦都有他的九品功德。那過失是什麼？就是所治的障；而功德又是什麼？就是能治的道。

功德與過失，各分九品，其根本品有下、中、上三，此三又各分三，所以就成九品。下品三者，就是下下品、下中品、下上品﹔中品三者，就是中下品、中中品、中上品﹔上品三者，就是上下品、上中品、上上品。

地地的過失九九總有八十一品惑，所以地地的功德亦有九九八十一品無間道來構成八十一品解脫道。德失各有九品，而下下品的道，能斷上上品的障，乃至上上品的道，方能斷下下品的障。

下下品的道是最小的道，能夠斷上上品的煩惱，即最粗的煩惱、最粗的障。反之，最微細的障很難斷掉，要上上品道對治。

而上上品的惑是最粗的惑，只需用力量最小的道便可以對治。最微細的惑是下下品的惑，一定要上上品道、最厲害的道來斷除。

例如洗衣服，一定是粗垢先除，然後再漸除細垢，因為粗垢落在衣服上頭，只要稍微用點力，以清水洗便能遣除，但細垢則不同，如不多加功力及加上清潔劑等其它方法，是不能遣除。


又如粗暗，小小的光明，就將他消滅，功德與過失的相對，其道理也是這樣。能對治的道力強，所對治的障力量弱，所以一剎那頃的下下品道，能斷無始上上品的惑。

所以，粗的黑暗小的明光能除。微細的暗，大的光明才能除。一點點小的光可以點亮一個漆黑的房間，驅除最粗的黑暗。但是要在房間裡做事情，火柴的光不行，點蠟燭也不行，要大的光明才能把微細的暗除掉。

所上上品的煩惱，下下的對治道能夠斷掉；而最微細的下下品的煩惱，卻是要上上品的道才能斷除。煩惱的上下按粗細來說，對治道，按力量的強弱來說。這兩個互相交叉相對。

九品德跟失是交叉相對的，下對上，上對下，從道理上說，必定如此。「白法力強，黑法力弱，故剎那頃，下下品道，能斷無始上上品惑」，白法，這裡指無漏法，當然力量強，黑法煩惱力量弱，所以一剎那的時間，下下品的道能把無始以來上上品的惑除掉，如千年暗室，一燈能照破，無始以來的大黑暗只要一盞小燈，這個黑暗就沒有了。假使你手裡有一盞燈，不能說是黑暗，但是這個光明還遠遠不夠。

功德過失的各有九品，其次再依其差別，建立聖者的不同。

「未斷修斷失，住果極七返」  

現在首先是修惑完全未斷的聖者。一個見道的聖者，對於自地的修惑，如果一品還未斷的話，那他住預流果，往來天上人間，各有七返受生。

住預流果有受七生，但這並不是說預流者一定要受七返生死，他們也可以三生、兩生、一生便證阿羅漢果。

預流的流，是指諸無漏道，因到這時始參預此流，所以名為預流。而預流這個名稱，唯在四沙門果中，一定最初得到的，所以名為預流。七生的意思是，於人中受七生，於六欲天中亦受七生，若再以中有、生有分別，人中七生，有七中有，有七生有，天上七生，亦有七中有、七生有，這樣計算起來，便有二十八生。

那為什麼預流只受七生而不受八生？因在他的所有聖道，七生返一定成就，所以到了第七生返的時候，遇到佛法，固然會得阿羅漢，就是遇不到佛法，居在家中，亦必得阿羅漢，不過得阿羅漢果後，必不再住家中，自然得比丘形相。

預流既還沒有斷除不善修惑，怎可名為「無退墮法」而不再墮於三惡趣？

因為他們從此不再造墮業，舊業雖然不無，但舊業已無予果功能，所以不墮。原因是有強大的無漏善根力把舊業壓住，使他不能發生作用。況且，因加行的善根力以及意樂的清淨，使決定墮惡趣的業力，在忍善根位尚且不起，何況是現在已得預流果的聖者？而且，墮不墮在於「智、愚」，不在「罪大、罪小」，或是否完全清淨。