俱舍論361 (分別賢聖品第六)

俱舍論361 (分別賢聖品第六)

定覺法師

斷欲三四品 三二生家家
斷至五二向 斷六一來果

我們繼續講解聖者的分類，

「斷欲三四品，三二生家家」 

一來向的聖者，當斷三品或四品的修惑時，名為家家聖者。所謂家家，就是從家至家之義；即從人間生天上，或從天上生人間。這有二種：斷欲三品惑的聖者，名為三生家家；斷欲四品惑的聖者，名為二生家家。為什麼這樣分別？首先當知道欲界九品修惑，九品修惑能夠潤七返生死，即以九品煩惱的勢力，使有情於欲界中，受七度之生：謂上上品修惑，能受二生﹔上中、上下、中上三品修惑，各受一生﹔中中、中下二品修惑，合受一生﹔下上、下中、下下三品修惑，合受一生，如是共為七生。

所以，若須陀洹聖者已斷欲界前三品的修惑，尚有後六品的修惑存在，所以要成為一來向。成一來向後，他便需要三度受生欲界，所以又稱為三生家家。

三生家家中的天家家，稱為天三人二。他們先於人間得道，斷前三品的修惑，死後受生天上，這是第一次生天。天福盡後又生於人間，這是第一次生人。這一生死後，便再一次生天界，這是第二次生天。天福盡後又生於人間，這是第二次生人。這一生後又再一次生於天上，這是第三次生天，就會在天上斷盡一切煩惱而證阿羅漢果。

三生家家中的人家家，稱為人三天二，與天三人二的次序剛好相反，他們最初於天界得道，最後於人間斷盡一切煩惱而證阿羅漢果。

二生家家中的天家家，稱為天二人一。二生家家中的人家家，稱為人二天一。

行者若斷前四品的修惑，尚有後五品的修惑未斷，必須兩度受生欲界，所以名為二生家家。又各有天家家、人家家的差別。

關於成為家家，有二種：一是超越超，另一是次第超，《俱舍論》中只說次第超。

「超越超」為「次第證」之對稱。「超越超」又稱為「超證」、「超果」。而「超越超」更立有四種：

(一)本斷超，謂原本在凡夫外道，以有漏之六行觀斷欲界之六品修惑，入見道於第十六心斷見惑已，超預流果、一來果，直證第三不還果。

厭粗觀，思惟欲界五塵能起眾惡，是為因粗。而此身為屎、尿等三十六種臭穢之物所成就，是為果粗。粗因粗果，皆須厭惡。

厭苦觀，思惟身中所起心數緣於貪欲，不能出離，是為因苦。而欲界報身常受饑渴寒熱、病痛刀杖等種種所逼，是為果苦。苦因苦果，皆須厭惡。

厭障觀，思惟煩惱障覆真性，是為因障。而此身質礙，不得自在，是為果障。因障果障，皆須厭惡。

欣勝觀，厭惡欲界下劣貪欲之苦，欣喜初禪禪定之樂。

欣妙觀，厭惡欲界貪欲五塵之樂，心亂忐忑馳動，欣喜初禪禪定之樂，心定不動，是為因妙。厭惡欲界臭穢之身，欣喜受得初禪之身，如鏡中像，雖有形色，無有質礙，是為果妙。因妙果妙，皆可欣喜。

欣出觀，厭惡欲界煩惱蓋障，欣喜初禪心得出離，是為因出。厭惡欲界之身質礙不得自在，欣喜初禪獲得五通之身自在無礙，是為果出。因出果出，皆可欣喜。

(二)小超，謂聖弟子於見道之第十六心證預流果，後更修無漏道，斷三界之修惑，或斷欲界之九品，超第二果而證第三不還果；或一時斷下八地所有惑，超中間第二果、第三果直為阿羅漢向、或一時斷盡上九地之惑，直證阿羅漢果。

(三)大超，即超前三果，直接證入第四果。如佛世時之凡夫外道，聞佛說法，直證阿羅漢果。

(四)大大超，凡夫斷一切煩惱而成佛果。

而從初果順次證阿羅漢果，漸次得聲聞乘四果的，便經稱為次第證。依據小乘有部的傳統，修行證果的一般次第，是先修五停心觀。由止入觀，再逐漸修得四善根。成就之後，乃證得無漏智，入見道位，證得初果。接著再續修二果、三果，直至阿羅漢果，乃告完成。

四善根位之最上位是「世第一法」。之後，在即將證入見道位的階段，會有八忍八智的觀行境界。觀行的對象是「苦、集、滅、道」四諦。觀修這四諦有二個層次，一個是欲界，一個是上界（色界與無色界）。

觀行即將成就時，行者會先得「忍」，接著再得「智」（無漏智）。欲界四忍四智，加上色界、無色界的四忍四智，總共是八忍八智。因為是心智的境界，所以又稱「十六心」。

八忍八智的觀行，又稱十六心觀法。在十六心之中，前十五心構成見道位，也是「預流向」。第十六心就是「預流果」。然後，再依序進修，直至阿羅漢果。上述這種循序漸進的階梯式修行次第，叫做「次第證」。