俱舍論375 (分別賢聖品第六)

俱舍論375 (分別賢聖品第六)

定覺法師


於中唯見道 說名為法輪
由速等似輪 或具輻等故


在傳統的古印度，人們認為大梵天王是最清淨。但是佛教認為，佛才是與無上梵德相應。

與最高的梵德相應的是佛，大梵天王只不過是相對比下邊的人清淨一些。欲界有男女之相，有男女的淫欲等等，而大梵天王是沒有的，所謂梵天主要是離開男女那些不淨的行為，所以便稱梵。梵天只不過是相對有一點梵的德相，真正的功德還是遠遠不夠，真正達到梵德圓滿，那就是佛。「是故世尊，名真梵王」，所以只有佛世尊是真正的梵王。

梵是清淨的意思，所以梵輪直接是指「清淨輪」，「清淨輪」唯真梵王所轉，這是清淨的道，斷煩惱的道。這個道是無漏道，無漏道的本質是沙門性。因為無漏道是見道、修道、無學道。所以沙門性，通見道無漏道、修道無漏道、無學道無漏道三個道。


「於中唯見道，說名為法輪」

依有部的說法，見道所見證的是指八聖道。能見八支聖道便名為法輪，因為見道也跟輪子一樣，由輻、轂、輞組成。

輪子中間一個軸上，能套在軸上而轉動的部份稱為「轂」；由輪軸往外延伸的稱為「輻」；在輪子周圍，把輻框住的稱為「輞」。所以八支聖道分為三個部分：

第一個部分是「正語、正業、正命」，這三個代表戒律。正語，依戒而行的語業；正業，依戒而行的身業；正命，依戒而行的活命。

戒就好像輪的轂，能令法輪夠快速順利轉動，從戒出發，所以正語等三以戒為體，「戒」也是正見等眾行之所依，正見、正思惟都是靠戒而出來。就像輪中間的「轂」，換句說話，「戒」就是「轂」。

第二個部分是「正見、正思惟、正勤、正念」，他們好像是法輪的輻，因為「正見、正思惟、正勤、正念」，這四個依戒而轉，所以名為「輻」，所以我們要從轂說起，不是從「正見」說起。


正見等四支依戒而轉，所以核心肯定是戒，依戒出發的見，才稱為「正見」、依戒出發的思惟，才稱為「正思惟」、依戒的精進，才稱為「正精進」、依戒的念，才稱為「正念」。 這四個依戒而轉，從戒上出發，所以就好像輪輻一樣。正語、正業、正命是戒，是輪轂、軸心。

最後，正定是「輞」。正見能令前四正不散故，所以正定把其它攝持住，心不散掉，好像一個輞。輞是輪子外一個圓的圈圈，有它箍住，輻不會散掉，如果輞沒有，輻一下子散掉，就剩一個軸。所以正定跟輞一樣可以把正見等攝住不散，故名為「輞」。

因為見道的八正道，有跟世間的輪子一樣的結構，所以見道又稱為法輪。這是有部把見道叫法輪的兩個理由：一個是功能相像，一個是結構相像。

有部說認為，經上把見道稱為法輪。當佛陀給憍陳如等五比丘宣講四聖諦的時候，他們便見道得法眼淨，法眼淨就是見道、開悟。地神、天神很高興，他們展轉傳頌，一直到梵天，佛已經轉法輪。所以見道就是法輪，他們有這個依據。


另外，有關三轉十二行

三轉，即三次，宣說三次的意思。第一次是「此苦聖諦」，告訴你這是苦聖諦等等，這是見道。

知道苦之後要修，苦要遍知，集要斷，滅要證，道要修，這是修道。

無學道，苦已經遍知，集已經斷完，滅已經證到，道已經修好，這是無學道。

所謂三轉十二行相法輪，就是見道、修道、無學道，這叫三轉。

所以每一次轉的時候，個別個別都會生起「眼智明覺」。見道的時候，法忍是眼，法智是智，類忍是明，類智是覺。欲界的忍是眼，欲界的智是智，上二界的忍是明，上二界的智是覺，就是八忍八智的另一個解釋。

因為，清清楚楚地觀到的是眼；能夠把懷疑都斷除，毫無懷疑決定如此的是智；明明白白、清清楚楚照見是明；經常在觀察、警覺，審察有沒有什麼漏洞是覺。這個解釋，三道裡邊都有「眼智明覺」。

苦諦三個，集、滅、道諦也分別三個。苦諦三轉，每一轉都有四個行相，眼智明覺，三轉有十二行相，而集、滅、道諦也是三轉十二行相，一共是四十八行相。

上面是有部的說法。