俱舍論366 (分別賢聖品第六)

俱舍論366 (分別賢聖品第六)

定覺法師

經欲界生聖 不往餘界生
此及往上生 無練根並退

有一類聖者，如果他是再經欲界受生的，那他必定不往生色無色界，因為他厭苦的心非常迫切，深感欲界的苦惱已非常多，當往生上二界也有長時的領受苦痛時，那豈不是自尋苦惱？所以這些於欲界經生的聖者決定不生上二界；但要知於欲界經生的聖者，雖則厭離心很重，但因煩惱的難斷，及他的聖道未熟，所以不能不在欲界再一次受生。

當然，經生聖者有權於現身精進勵力的修持，使聖道於身中現起，斷上二界惑斷盡，得阿羅漢果，現身就般涅槃了，所以必不往生上界。


「此及往上生，無練根並退」 

而此欲界經生的聖者，以及往生上界的聖者，必無「練根」及「退轉」。因為已經長時間熏練修習，其根已經漸漸極為成熟，所以已得預流果、一來果的聖者，其所依身是極殊勝的。如入見道位的所依身，因為是凡夫身，雖然已得無漏，但說不上殊勝。而得無漏後的經生聖者，因所依身是聖身，極為殊勝，所以無練根及退轉理。至於上界經生的聖者，亦因所依身是殊勝的，所以也無練根及退轉的道理。

練根是指修行者在加行位中，調練其根性，使根性成為勝根。與轉根、增進根同義。即藉由道力，令根相續捨下而得中、捨中而得上，漸次增勝，稱為練根。

而見道及不還果之「欲界經生」聖者，則無練根之義。因見道是非常速疾而不用修加行，所以不須修練根；而「欲界經生」之聖者等既已究極其根性而熟習，故亦不修練根。

假使是聖者，必是見道以上的人，而凡是見道以後，在欲界已經投過生的聖者，便是「欲界經生」。他們雖在欲界，但厭離心極強，一定不往色界、無色界去。因為色界、無色界的壽命很長，都是以劫來算的，他們在欲界受了那麼多苦，他想生到色界、無色界去劃不來，趕快要出離，趕快要般涅槃，所以不往色界、無色界去。

如果沒有證不還果，欲界往來，因為欲界煩惱沒有斷。假使證了不還果，決定現生般涅槃，現般就是這一類的。

他因欲界投過生的，證不還果之後，感到上界受苦的時間那麼長，沒有心再往上去，就要趕快去涅槃。

假使色界投過生的聖者，他知道色界並沒有那麼苦，只有行苦，所以厭離心弱，因為厭離心不強的原故，因此便有往生到無色界的可能。

凡是投過生不論是欲界、色界生、無色界，他們種都沒有「練根」，也不會退。為什麼經生聖者及上生聖者沒有練根、也不會退呢？

因為凡是投過生的那些聖者，他們的根器已經修習到極其成熟，所以不需要練根。他們本來依凡夫身見道的，現在投生之後，以聖者的身出現，這個身比凡夫的身要殊勝得多，所以他們的依止殊勝，他們的根已經練成熟了，決定沒有再練根、亦不再退的。凡是在欲界投過生的，或者是往上生的那些聖者，他們必定不需要練根，也不會退。


先雜修第四 成由一念雜
為受生現樂 及遮煩惱退

什麼叫雜修靜慮呢？前面上流裡邊，因為修雜修靜慮，能夠到色究竟天去。沒有經過雜修靜慮的，不能生到色究竟天，只能往無色界去。

「先雜修第四」

第一個問題，雜修靜慮從四禪下手。

「成由一念雜」

雜修靜慮的成功，一念無漏，一念有漏，再一念是無漏。中間有一念相隔，雜修靜慮成功。那為什麼要「雜修靜慮」呢？

第一是「為受生」，為受生是生到五淨居天。

第二是為「現樂」，為法樂住，現身受法樂。

第三是「遮煩惱退」，鈍根起煩惱會退，修雜修靜慮不會退。

所以，雜修靜慮，一定先從第四禪下手，第四禪力量最大。第四禪是不動地，能離開三災，又是捨受，沒有喜樂動念，也沒有出入息，是最穩，成佛也是依第四靜慮成的。雜修靜慮先從第四靜慮下手。當然第四靜慮修好，一、二、三靜慮才可以互相地雜修。

「成由一念雜」

怎麼樣修成功呢？由一念雜。修雜修靜慮，至少是不還果，最好是阿羅漢。

阿羅漢，或不還果聖者要修雜修靜慮的時候，從第四靜慮下手入無漏定，無漏定有習慣勢力，無漏心馬上轉入有漏心，但很不容易。