俱舍論358 (分別賢聖品第六)

俱舍論358 (分別賢聖品第六)

定覺法師


「離八地向三」

離開前八地煩惱便是三果向。由斷欲界第九品修惑煩惱，乃至初禪一至九品修惑煩惱，二禪的一至九品修惑煩惱……，一直斷到無所有處的一至九品修惑煩惱全部斷完，便是離八地。即：欲界、初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處、識無邊處、無所有處這八個地的修惑煩惱都斷完的。

這一共有六十四種人，斷欲界第九品煩惱是第一種，初禪一品是第二種，初禪二品是第三種，一直數上去，合共六十四種。因為斷上二界初禪至無所有處合共七地，每地各九品修惑，所以各地有九種人，七地乘九種，所以是六十三種人，再加回之前欲界的第九品一種人，合共六十四種人。

這六十四種人到見道的時候都是三果向，在第十六剎那道類智便證「不還果」。所以斷了色界煩惱的人，他們證果的時候是超越證，他到第十五剎那還是三果向，到十六剎那的時候是三果，得到「順下分結斷」的遍知，但「色愛盡」的遍知還沒有得到。之後在勝進道的時候，才能生起色愛斷盡遍知。得斷遍知的時候是一個一個得的，不會兩個一起來的。

順下分結是將眾生結縛於欲界之五種煩惱，所以順下分結盡即是：身見結盡、戒禁取見結盡、疑結盡、欲貪結盡、瞋恚結盡。而之所以稱為「下」，是指四個「下」：

一、因為欲界貪、瞋恚這令結使只限於欲界，不在上二界，這是「界」下；

二、由於欲界貪、瞋恚、戒禁取的行業只能招感下三塗的劣的惡果，是為「果」下；

三、只有凡夫才有身見、戒禁取見、疑等，而聖人沒有這些結使，這是「人」下；

四、因為身見、戒禁取與疑僅僅能障礙證初果，不障餘果這是「障」下。

所以，五順下分結盡遍知，是跟前面見所斷的六個遍知合起來，那為什麼要再立一個總的五順下分結盡遍知呢？因欲界的煩惱斷了之後，便得三果超出欲界，欲界從此再也不來了，所以要在這裡立一個總遍知。

至第十六心 隨三向住果
名信解見至 亦由鈍利別

到第十六剎那的時候「隨三向住果」，所以隨見道時初果向、二果向、三果向中的哪一向，就住哪一個果。初果向的，得初果。二果向的，得二果。三果向的，得三果。鈍根的本來是隨信行，這個時候叫信解。利根本來是隨法行的，叫見至。這兩個只是利根、鈍根的差別。

三果向之後，就出現了衆多聖人的差別。修到第十六心的時候，隨同三果向的斷德住在三果位中，名爲隨信行的信解人。

隨法行的見至人也由於根的利鈍而有差別。前邊所說的隨信行和隨法行的人，修到第十六出生道類智的時候，捨去向果，不叫作向了名爲三果的住果。隨著前邊的初果向、二果向和三果向，現在住在三果中，前邊是不還果向，現在是不還果。

而證得阿羅漢果後便沒有向，因爲阿羅漢已沒有什麽可修可斷了，前邊三果都已經修完了，才能證得阿羅漢四果，前三果都是有學有修有斷，第四果無學無修無斷。

而阿羅漢分爲慧解脫和俱解脫兩種，慧解脫的阿羅漢禪定只有初禪，以解脫智慧爲主，俱解脫的阿羅漢要四禪八定或者是加一個滅盡定。阿羅漢要斷盡一切煩惱現行，沒有初禪以上的禪定，不可能把貪嗔我慢等煩惱都斷盡。瑜伽師地論、阿毗達摩俱捨論裡也有提到。

不管是什麽修惑煩惱，即使是最粗淺的修惑煩惱，也需要有禪定才能斷除，沒有禪定就不能斷除和降伏任何修惑煩惱。而斷除欲界最粗重的五品修惑煩惱，這都需要禪定，禪定越深，斷除的修惑煩惱越多。沒有色界禪定，欲界的貪欲煩惱不可能斷盡，嗔恚煩惱也不可能斷盡，那就不能證得三果阿那含和四果阿羅漢。

所以在佛法的修行中，禪定是非常重要和不可或缺的，沒有禪定，就談不到實修，更談不到實證，所修便成了戯論。所以有人說不用修定就能了生脱死，這根本不可能。  
                        
所以，根據煩惱斷除的程度，就能判斷所證的果位，果與斷除煩惱緊密相關，亦與禪定緊密相關。煩惱就是無明，斷除無明必須要智慧，有煩惱時就沒有智慧。

沒有禪定就有煩惱沒有智慧。佛法是一環套一環融會貫通的，如果各個環節都脫節連接不上，此法是此法，彼法是彼法，不能有機的融合在一起，說明佛法沒有通，關卡沒有越過。

佛教的「道」即是無我的證量，我慢即是有我，我與無我相背，障礙無我之道，我越重，越障礙無我之道以及無我的觀行。以有我之心觀行無我，觀來觀去，最終還是我，不能證道。瑜伽師地論裡列舉的我慢，都是以我字開頭，說明有我必有我慢，我慢是我的表現，所以一切煩惱都因我而有，我就是罪根，是罪魁禍首。如果有人說：我證果了，我比你們強，我最厲害等等，這樣的態度一出現，就知道這個人我重，沒有斷我見，所以我慢很重的人，不可能斷我見。修道就是不斷斷除煩惱的過程，煩惱越輕，我見越薄，離道越近，三向四果是依據斷除煩惱的程度而定。

有的人弄不懂我慢與俱生我見的區別，就把我慢當作俱生我見，說四果才斷俱生我見，這個誤會非常大，導致無法真正斷我見。俱生我見是意根的我見，是兩種我見之一，在初果時就要斷除，如果不斷就不是初果人，不是斷我見之人。我慢是意根最深重的煩惱，屬於意根的俱生我執，不屬於俱生我見，俱生我執在臨證四果前才能斷，所以四果阿羅漢才沒有我慢的現行煩惱。

我慢和俱生我執是依我見而有的，我見斷除以後，我慢和俱生我執才能漸次微薄，最後斷盡，我見斷盡時我慢就沒有了，所以俱生我見和我慢二者不能相提並論，概念不能混淆。

下意識當中就有個我，不用思索，不用分析和比對，這就是我慢，是意根的認知，意根的我慢不容易發覺，更不容易拔出來，包括卑劣慢、高慢、過慢。心裡只要有個我，肯定就有我慢，人人都知有個我，或者自傲，或者自卑，都是基於我見而有的，非常難斷，根深蒂固。比如說嬰兒看見別人想抱的時候，不高興時就扭頭不理，這就是與生俱來的我慢，伴隨意根而有，不用意識比較就有，不管有沒有意識，意根都有與生俱來的我見和我慢。好表現、喜歡突出自己的那些人我慢都重，指出錯處就不高興的都屬於我慢，總認爲自己挺不錯的都是我慢，喜歡與他人比較的都是我慢的表現，凡是有自我認知的都是我慢。