俱舍論359 (分別賢聖品第六)

俱舍論359 (分別賢聖品第六)

定覺法師

我見中，意根的俱生我見是一種根深蒂固的我見，認爲五蘊就是我，這種心很隱蔽，不易覺察，亦無法斷除，所以很多人只能退而求其次 ，斷除意識中的分別我見來證初果。但是，如果意根的俱生我見沒有斷的話，意根還是會不斷地的生起我見，而且會隨時隨地的生起我見而不自覺知，非常麻煩。

因爲俱生我見不是意識的我見，所以它不是一種感覺，感覺比較膚淺。而且，意識的分別我見，通過分別才有，不分別時就沒有。所以意識的分別我見比意根的我見容易發現，也容易被降伏，但降伏以後還會出現，因爲意識的俱有依意根不斷我見，隨意根而轉的意識又斷不了我見。這就免不了我見隨時隨地出現，也就不得不經常壓制，斷了三縛結的初果聖者還有我慢。貪嗔癡已經弱化了的二果聖者，仍然有我慢的煩惱心所存在。

到三果才降伏了我慢，但還不能斷盡，只能斷除一少部分，還不能斷盡，因為斷盡就成爲四果。意根的俱生我執比俱生我見更難斷，從次第上講，先斷俱生我見和分別我見證初果；然後再進一步深化觀行兩種我見，弱化貪嗔癡證二果；再進一步深化觀行兩種我見，修出初禪定，斷除煩惱證三果。意根的俱生我見徹底斷盡，俱生我執也就徹底斷盡，我慢消失沒有了，就證得四果阿羅漢。


諸得果位中 未得勝果道
故未起勝道 名住果非向


什麼是「勝果道」？勝果道是朝向前面那個果的道，就是向道。向著勝於前前那個果的道，或趣向後後果的道，便是「勝果道」，所以「勝果道」是比前面那個果要優勝，向更殊勝的果的意思。

而勝果道是向道，因為在果的時候，沒有往後後的功能，所以要得往後後的勝果道。

而勝果道斷的是修道的煩惱，第十六剎那心還只是見道的解脫道，沒有能力引出修惑的離系得。而修惑的離系得決定是勝果道的時候得的，所以在第十六剎那只能住聖果，決定不能有後後的向及果。斷一品到五品欲界修惑的，在第十六剎那的時候只能稱預流果，要起之後的勝果道，才是一來果向(二果向)。

因為在得果的時候還沒起勝果道，既然沒有起勝果道，所以這個時候只能是果，不能是向。即使欲界的五品煩惱在見道前斷了，之後得預流果，得預流果之後，再進入到五品勝果道，因為還要以無漏道去得回消除煩惱的離系得，這個便是「勝果道」。而勝果道起之後，道類智只也是斷見惑的解脫道，與斷修惑互不相關。


所以，「故未起勝道，名住果非向」

沒有起勝進道的時候，只能住果，不能稱為往後的向，所以上三果也不名向。

假使斷了前五品，起勝進道，住果之後又向前進，那個時候才能稱為「一來向」。同樣斷六、七、八品到道類智時，沒有起六、七、八品勝果道，只能稱為一來果，而不能稱不來果向。

假使二果一來果已得到，又起勝果道，得到修所斷煩惱的離系得，那才是三果不來向。所以，果位又可分「向位」與「果位」。向是修行者正邁向其果勝進的意思。果是「所作已辨」。

一、須陀洹

向位：預流又名入流位，已經入「聖人」之流。但即將入須陀洹道之賢者，但尚未斷盡欲界八十八使「見惑」本位，所以還不能稱須陀洹果，還須再來欲界，亦還有機會墮三惡道。

果位：又名預流初果。謂此修行者，得無漏清淨智慧眼(法眼淨)，謂此修行者已斷盡三界八十八使見惑，是名須陀洹果。

二、斯陀含

向位：一來向，謂已證得須陀洹初果。雖然已斷盡三界一切「見惑」，而尚未斷盡欲界「修惑」，由幾第六品開始，前往斯陀含道本位，是名斯陀含向。

果位：一來果。謂此修行者，已斷盡欲界一切見惑，還有在欲界九品修惑中，已斷前面的六品的後三品，再來天上人間一次，便受生圓滿離此三界。

三、阿那含

向位：不來向，謂已證斯陀含果。雖然尚未斷盡六十四品「修惑」，達阿那含道的本位。但已邁向三果繼續修持中者，是名阿那含向。

果位：又名不來或不還，第三果謂此修行者，已斷盡三界八十八使「見惑」與三界六十四品「修惑」，更不需再來欲界受生故，名不來阿那含果。

四、阿羅漢

向位：將入阿羅漢道。因此位必須斷盡三界八十八使「見惑」及三界八地各品「修惑」，邁向四果繼續修持中者，是名阿羅漢向。

果位：又名「殺賊」「無學』位，謂此修行者，已斷盡三界八十八使「見惑」，欲界九品「修惑」，色界無色界七十二品「修惑」。四智已成、已出三界、無法可學、是名阿羅漢。

阿羅漢得「我生已盡」智，謂阿羅漢斷盡見、修二惑，更不受三界生死故。

得「梵行已立」智，梵行即是淨行也，謂阿羅漢由戒、定、慧之行成就，得證此果故。

得「所作已辨」智，謂阿羅漢本求出離三界，而修諸梵行，生死既盡梵行既立故。

得「不受後有」智，謂阿羅漢生死惑業既盡，更不受後世之身故。所以說阿羅漢又名「殺賊」、「應供」、「不生」義，謂久入涅槃，不再受分斷生死。