俱舍論365 (分別賢聖品第六)

俱舍論365 (分別賢聖品第六)

定覺法師

「業惑根有殊，故成三九別」 

如是三類九種，都是由於業、惑、根三者的差別而成的。

由業差別而成三者：造順起業，成為中般，中有是生起趣向未來的生處，因所感之中有業通向涅槃，所以名為順起業；造順生業，成為生般，造順後業，成上流般。

由惑差別而成三者：下品煩惱，在中般行者的生命體上現行；中品煩惱，在生般行者的生命體上現行；上品煩惱，在上流般行者的生命體上現行。

由根差別而成三者：上根者為中般，因為他是最速利的；中根者為生般，因為他是處中行的；下根者為上流般，因為他是最遲鈍的。


立七善士趣 由上流無別
善惡行不行 有往無還故


不還果之聖者，斷盡欲界煩惱，所以無惡業雜行，有生般、中般、上流般等三種涅槃。生般又分生般、有行般、無行般三種，中般又分速般、非速般、經久般三種，此六者與上流般合之，而稱七善士趣。

趣者，趣向之義，以行無漏善住於上地而不還不來，所以特別安立此「善士趣」。據大毗婆沙論卷之說，之所以不別立上流般，因為他各受多生，別立為全超般、半超般、遍沒般等三種，但其行易知，所以不另分之；而生、中二般，各為一生中之差別，行相難知，故須分之。

所以，合中般的速般、非速般、經久般三種，生般的生般、有行般、無行般等三種，加上上流般，便稱為七善士趣者。

所以立此七善士趣，是依中般、生般各三，上流為一而立的，因為上流無別，所以只有類七善人。為什麼前二各分為三，第三上流唯立為一？這裡的上流就是上行，三種都一樣是上行，所以形式上差別不大。

另外，中生二般為什麼各分為三？這因他們的別相，很難了知，如不加以分別，是無法了解的，為欲使令學者，容易了解起見，所以各各分三。上流不然，他的別相，是很容易了解的，無須於彼更別建立，所以合立為一。

還有一個原因：中生二般的差別，就只有這麼多，如中般，唯在將生的時候，依於根惑的品別，分為三種；生般，唯在已生之後，因依於根惑的品差別，而分為三種，要是為人顯示的話，那是很容易的，所以各分為三。

但上流就不同，他的差別義可以多得很，不特通於將生已生，而將生已生的上流，又有於靜慮雜修不雜修的差別

「復於如是二上流中，
若無雜修容生二界，
若有雜修唯生一界，
生一界者復分為三，
全超、半超、遍沒異故，
於半超內差別有多。」

因為上流是這樣的復雜，所以很難一一顯示清楚，所以就總立為上流。

「善惡行不行，有往無還故」 


這是解答一個問題，問題是：「為什麼唯依於此立善士趣而不依於所餘有學？」

諸餘預流及一來的有學聖者，並不是說不可名善士趣，實際講來，佛也曾經說過他們是善士的，如經中說：「云何善士？謂若成就有學正見，乃至成就有學正定」。

但是現在所著重的在「趣」，什麼是「趣」？即「趣上果」及「趣上生」，因為能夠趣於上果及上生的，只有已斷欲界貪瞋等的非善士法，及與無學大善士果極相鄰近的聖者，所以唯說此七聖名善士趣。

同時還有兩個理由：

一、專門能夠行善而不作惡的，只有這七種聖人，諸餘預流及一來者，雖則說是可以行善，但是有時亦作於惡，所以不得名善士趣。

二、能往生上界而不復還來欲界的，亦唯此七善人，諸餘預流及一來者，只能往來於欲界中，無有力能生於上界，所以不得名善士趣。