俱舍論363 (分別賢聖品第六)

俱舍論363 (分別賢聖品第六)

定覺法師


三、有行般，當不還聖者於欲界沒，然後生到色界，須經長時間的加行勤修，方得入於有餘依涅槃。這有行般的聖者，雖有勤修道，但無快速進道。

四、無行般，不還聖者於欲界沒，生到色界去已，在長久的時間中，不作任何等修行，任運而自然的入於有餘依涅槃。這無行般的聖者，不單止沒有快速進道，就連勤修道亦沒有。



「上流若雜修，能往色究竟」

五、上流般，上流是向上的意思，即生色界的不還聖者，不在所生之處般於涅槃，而轉生較上的天處，於其轉生的天處入於涅槃，這便是上流般。當中有二類，一有雜修樂慧的聖者；二是無雜修樂定的聖者。假若是雜修而樂慧的上流，此類聖人愛樂智慧，於靜慮有雜修，意思是他們樂於智慧高妙而不樂禪定的殊勝，因為色界智慧較殊勝，所以唯受生於色界，往生於色界的色究竟天，因為色界是智慧勝的，因此最後於色究竟天，即色界最高的那一重天入般涅槃。

超半超遍沒 餘能往有頂
行無色有四 住此般涅槃


樂慧的上流聖者，又有三種的差別：全超、半超、遍沒。


一、全超，謂此聖者，在欲界的時候，於四靜慮，已具雜修，後來因為遇到逆緣，退失了上三靜慮，唯味著於初禪，所以從此命終，生到梵眾天，然由過去的熏習力故，在梵眾天仍能雜修第四靜慮，所以從梵眾天沒，就上生色究竟天，從最初天沒，到最後天生，頓超中間十四天，所以名為全超。

所以全超聖者是先在欲界往色界，於四靜慮已具雜修，也就是他們於定中起無漏有漏念間雜而修，遇緣而退失了上三靜慮，唯餘下初禪，因此在命終後，生於初禪第一天梵眾天，但由先世雜修的習氣力量，復能雜修至第四靜慮。從梵眾天死沒而直生色究竟天，頓超中間諸天，所以稱為「全超」。

二、半超，謂此半超聖者，從梵眾天沒，生色究竟天中間有十四天，漸次漸次受生，或唯超越於一天，就上生色究竟，或超越二天、三天，乃至超越十三天處而生色究竟天，都可名為半超，因為所超非全，所以名為半超。

如果只是超越一天的，那就還要受十五生，如果是超越二天的，那就還要受十四生，如果是越三天的，那就還要受十三生，乃至如如果是超越十三天的，那就還要受生三生。從這樣看來就可以知道，半超聖者極多受十五生，極少也要受生三生。

為什麼不說生於大梵天而說生於梵眾天？因為大梵會說「我能生世間」，這是非因計因的戒禁取見，是見倒處，而聖者決不生到這樣的地方去，所以半超聖者，是從梵眾天死沒而生色究竟天，其中共有十四天，因為《俱舍論》立色界只有十七天，把無想天攝於廣果天中。所以初禪、二禪、三禪等各有三天，第四禪有八天，共十七天。

即初禪三天：梵眾天、梵輔天、大梵天；

二禪三天：少光天、無量光天、極光淨天；

三禪三天：少淨天、無量淨天、遍淨天

四禪八天：無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。

聖人必不生大梵天處，故只有十六天，從最初到最後，中間有十四天為間隔。而在受生中，或超越一天，後生色究竟，或超越二天，後生色究竟。乃至或超越十三天處，後生色究竟。由於超非全故，所以名「半超」。


三、遍沒，謂此聖者，在色界十六天中，盡遍受生，一天也不超越的，所以名為遍沒。假定是不雜修而樂定的上流，樂禪定的殊勝，不樂智慧的高妙，於色界十六天，雖能遍生色界，但不受生於五淨居天，所以經初十一天後，直生無色界的下三無色，然後日後生有頂天，入般涅槃。這樣分別，所以知道，色界的下十一天，不論樂定樂慧，是都可以受生的，但到廣果天，自然就分二路：謂樂慧者，從此生於五淨居天，而樂定者，從此生於無色界天。七種不還中，從中般至上流般的前五，都是行於色界的聖者，雖說樂定上流，生無色界，因為經色界生，所以是色界攝。