俱舍論357 (分別賢聖品第六)

俱舍論357 (分別賢聖品第六)

定覺法師


「斷次三向二」 

這是二果向聖者，在先前凡夫位中，已斷了前五品，現在斷之後的第六、七、八這三品。次三就是前五品之後的這三品，這個斷次三品的行人，因為他是趣向於二果，所以就稱為二果向。二果就是「斯陀含」一來果，一來就是來多一次。

欲界的第六、七、八三品思惑，比前五品思惑更深更細，所以更難斷，一旦修斷，斷德就會高一些，果位當然就高於五品斷德的初果。欲界的九品煩惱思惑，都是與欲界裡的法有關，主要是對於欲界的飲食、男女、衣具、生活資具的貪嗔癡煩惱。

第一品的下下品煩惱惑最粗重最渾濁，過失亦最重的，最不應該具有的，最應該去除的。第二品次之，第三品再次之，直至五品，修斷以後，就是初果向，屬於凡夫與初果之間，屬於凡夫所攝，不免三惡道流轉，但是去三惡道的機會極少，到達初果之後才便完全滅除三惡道流轉之苦。

斷前五品的是預流向，見道時便證初果。如果不單是斷前五品，連後三品也斷，這些人在見道的時候便是二果向。當第十六剎那道類智起的時候，證的是二果一來果，一證就是二果。

若想斷除欲界五品煩惱惑，就要持戒修定，欲界定生起，就會降伏和斷除五品思惑煩惱。斷除此煩惱惑，繼續持戒修定，生起觀行智慧，證得五陰苦空無常無我，三昧出現，得初果。其中禪定是關鍵，如果沒有欲界的未到地定，一切煩惱惑不得降伏和斷除，二果也不會獲得。

未到地定爲什麽能斷除五品修惑呢？因爲定是定心的，先定身，只有身定了，心才能隨後定，心定了，心就伏住了，少趣向於色聲香味觸法，煩惱自然就斷。二果向和二果所斷的煩惱惑，比初果向和初果所斷的煩惱惑要細微一些、深一些，但仍然是屬於欲界的煩惱惑，有欲界的未到地定就能斷除，色界定和無色界定就更能輕斷除了。

沒有禪定的人，自然是不知道禪定的功德受用，亦自然地不會斷除任何煩惱的，其煩惱當然是與凡夫相同沒有區別了。可實際上禪定有斷德，有福德有功德，是修道最重要的關鍵及助力，沒有禪定這個關鍵，斷我見的智慧就不會生起，意識的理解不起決定作用，意根的智慧才是決定性的，決定著無明煩惱的存在與否，決定著後世的趣向，決定著解脫與否。

我們一直都是由不得自己，由業力牽引著我們去受果報。我們過去很多的業因、業緣這樣牽著我們，讓我們由不得自己，再來生是人還是畜生道，這由不得自己。
 
一往來就是，往天界一次，再來人間一次。在天界享受修來的福報，再來人間修持正法。所以一往天界後再來人間，因天界沒佛法可修，所以要來人間。人間是五趣雜居地，有凡有聖、有善有惡，所以人間才有法可修，因此亦唯有來人間修持正法。

初果、二果都是這樣往來，生天後再來人間，因為人間才有辦法修行，所以再來人間；天堂享福，再來人間，但是他們來人間沒失去了修行的道心，所以還是會繼續。