俱舍論367 (分別賢聖品第六)

俱舍論367 (分別賢聖品第六)

定覺法師


「成由一念雜」

相續中，一旦引出有漏心，便有一連串的有漏心出現。相反，一旦引出無漏心，又是一連串的無漏心。這是因為習慣勢力，很難能一下子改變，所以會多念的無漏，或多念有漏。

但現在三果、四果聖者慢慢練，一點點減下去，減到兩念無漏、兩念有漏减到最後一念無漏，這樣稱為加行成滿，意思是雜修靜慮的加行成功，進入正修。

雜修靜慮修到一念無漏，又生一念有漏，再生一念無漏，雜修靜慮的根本修成。於二念無漏中間隔一念有漏。無漏心引出來，馬上停下來生有漏的，中間非常困難，有漏的心生出來，要生無漏心亦很困難，要經過很長時間的鍛煉。所以第四靜慮的力量最大，由多念練到少念，少念練到最後到一念。

為什麼要修到一念無漏，又一念有漏，又再一念無漏？

在這兩類念中間，無漏生有漏較容易一些，有漏生無漏較困難一些。所以一般說，一剎那生無漏，無漏一剎那生有漏，有漏一剎那又生無漏，第三剎那的無漏生起是非常困難，但亦是重點，因為是「解脫道」。


不論阿羅漢還是不還聖者，他們必先雜修第四靜慮，什麼道理？

因彼第四靜慮，止觀最具有堪能性，而在一切樂中，第四靜慮樂行，又是最殊勝的，如依於彼雜修靜慮，即使後來退失而生到餘天，但由先時雜修彼的力量，仍能依彼雜修靜慮之力返回第四禪天。


「為受生現樂，及遮煩惱退」 

之前我們講過，行者雜修靜慮的原因有三：

一為受生，就是生於五淨居天；

二為現樂，就是求得現法樂住；

三為遮止起煩惱而退墮。

若不還果聖者，依他們的根而利鈍分別：

諸利根者雜修靜慮，主要是為現法樂住及生五淨居天二緣。

諸鈍根者雜修靜慮，不只為前現法樂住及生五淨居天的二緣，亦為了遮防起煩惱而退的原故。

若阿羅漢修雜修靜慮，則只會由後二緣，不會為受生，而以根的利鈍分別：諸利根者雜修靜慮，專為現法樂住；諸鈍根者雜修靜慮，不僅是為現法樂住，亦為遮防起煩惱退墮。



由雜修五品 生有五淨居
得滅定不還 轉名為身證


淨居天有五者，由雜熏修第四靜慮有五品差別：下品、中品、上品、上勝品、上極品。

淨居天為淨業聖人之所居，即色界第四禪天之五天，為證第三果之不還果聖者所生之處，所以又作「五不還天」、五淨居處、五那含天、五淨居天。

(一)無煩天，此天苦樂兩滅，心境不交，則無一切煩雜。

(二)無熱天，為無一切熱惱之處。

(三)善見天，此天由定慧之中，見十方世界圓遍澄凝，更無塵象及一切沈垢。

(四)善現天，此天以妙精明見現前，善見切像而空無障礙。

(五)色究竟天，為色界天最勝之處。

上述五天皆橫列在第四禪天中，然彼四禪天僅能聞此五天之名，而不能知見；如世間聖地道場中，多有羅漢所居，而人不能知見。

而俱舍論主張，由雜修五品，可感生於五淨居。五品指雜修第四靜慮之五品，即：

(一)下品，謂雜修第四靜慮者，初起多念無漏，次起多念有漏，後復起多念無漏，如此旋還，後復漸減，至三心現前，便得靜慮成備。

(二)中品，即六心現前。

(三)上品，即九心現前。

(四)上勝品，即十二心現前。

(五)上極品，即十五心現前。如是五品雜修靜慮，可次第感無煩、無熱、善見、善現、色究竟之五淨居。