俱舍論369 (分別賢聖品第六)

俱舍論369 (分別賢聖品第六)

定覺法師

「聖二離八修，各二離系得」

依經部宗的主張，能對治後地八煩惱的離有兩種，即：有漏道的暫時離，及無漏道的拔根離。有漏道的暫時離並不是永除根本的離。而無漏道的離才是永除根本，永永遠遠的離。

所以當「四果向」聖者要對治這後八煩惱時，由於他本身已經是三果聖者，會有無漏的功德，所以，當他使用「有漏道」來斷煩惱時，會有無漏的離系得以及有漏的離系得。同樣，當他使用「無漏道」斷煩惱時，固然有無漏的離系得，但也有有漏的離系得，所以兩種離系得都有。


所以，雖然同樣是離，還是有差別。有漏道還沒有出輪迴，投生到上界後，還得投生下界，一定會退，就跟車輪一樣，數數高下不定。沒有出輪迴就是這樣，高下不定，生到上邊固然很幸福，但是到了頂峰畢竟還得下來。而且在輪迴裡邊，去三惡道的機會極多，時間又極長。欲界天要有五戒十善，初禪天還得要初禪的定，現今這個世界上，能得初禪的人有多少？可上生到上二界的機會是極少，而下三惡道的機會卻極多。

有學聖者以有漏道來斷八地修惑的時候，能夠引出有漏的離系得，同時也能引無漏的離系得。如果是凡夫，以有漏道斷修惑，便只有有漏的離系得，不會有無漏的離系得。而聖者以無漏道斷煩惱的時候，有漏、無漏兩種離系得也有。因為這兩種道，同樣是離染，都是斷修惑，既然所做的事情一樣，兩個離系得同時生起來。


無漏未至道 能離一切地
餘八離自上 有漏離次下

道有無漏有漏，無漏裡邊的未至道，即以未至定所起的對治道，也能離一切染，所以三界九地的所修所斷煩惱，未到地定都能斷。

「餘八離自上」

有八個地起無漏定，能離開自地的煩惱跟上地的煩惱。下地的煩惱早就斷掉了，所以不用再斷。

以未到地定起無漏道，九地的煩惱都能斷。這九個能起無漏定的地，就是未至、中間、四根本、三無色。除了未至定，依其餘八個地起無漏道，所以說「餘八離自上」。自己本身這一地的煩惱能斷，上地的煩惱也能斷，所以無漏道的力量也很大，而下邊的已經斷掉，不需要再斷。


「有漏離次下」

相反，有漏的對治道只能「離次下」，假使修初禪對治欲界，修二禪對治初禪。二禪不能對治欲界，三禪也不能對治初禪，只能按著次第對治。因為欣上厭下，一層一層上去的，看到上面一層好，把這一層捨掉，不能跳越。

而有漏道的定，只能離開挨著自己下面那一個。有漏道來斷煩惱，只能斷下邊一地。初禪來說，離欲界的，二禪來說，離初禪的，不能跳，挨著下邊的那一地。這是欣上厭下。比如依未到地定，能離開欲界的染，未到地定是初禪的近分定，它挨著欲界的，次下是欲界。二禪挨著的下邊是初禪，所以二禪能夠離初禪的染。乃至有頂離無所有處的染。只能斷下地，因為上邊超勝，下邊是劣。超勝的可以斷下劣的，劣的不能斷勝的，所以有漏道只能斷下邊的，自地也不能斷。

而自地有煩惱隨增，要斷自己的煩惱，本地的有漏道沒有這個能力。而非次下的下地，假使二禪，能不能斷欲界的呢？能力是有，但是到了初禪，欲界已經離掉，如果欲界的煩惱沒有離，初禪進不去的。













近分離下染 初三後解脫
根本或近分 上地唯根本

還沒達到根本定時，是近分定，這是離染的地。下邊的染在近分定離完，然後便進入根本定。如果下地九品的煩惱還有一品沒有斷，進不了根本定。一般世間道，就是以近分定離染。當然，無漏道也可以依根本地離染。假如依近分定來離下地染，無間道正是斷煩惱的時候，這時當然是近分定所攝，但之後的解脫道是否也是近分定？

不一定，為什麼？

近分定在離下邊染的時候，初禪、二禪、三禪，這三個禪的解脫道，或者是根本定，或者是近分定，是不一定的。假使四禪以上，解脫道一定是根本定。上界八地裡邊，初、二、三禪的解脫道，不一定是根本定，也可以是近分定。只有四禪以上的解脫道，決定是根本定。

沒有達到根本定的稱近分定。四靜慮、四無色都有近分定，所以合共有八個近分定。所謂邊就是近分，靠近根本定。

以世間道的方式，初禪的近分定就是未到地定，離開欲界的九品煩惱。二禪的近分定，離初禪的九品煩惱。乃至有頂的近分定，離無所有處的九品煩惱。這稱為離下染，離下地的染污。

「初三後解脫」

「初三」是初禪、二禪、三禪。「後解脫」是第九解脫道。而九品都是一無間道、一解脫道，前面的無間道、解脫道都在近分定，最後一個第九解脫道，可以是近分定，也可以是根本定。這三個禪天的解脫道，可以進入根本定，也可以在近分定。

「上地唯根本」

四禪天以上，一直到有頂天，這五個地的近分定，第九解脫道決定是根本定，所以「唯根本」。

初、二、三禪，初禪離生喜樂，二禪定生喜樂，三禪離喜妙樂，都有喜、樂，或者是一個妙樂。而近分定是捨受，根本定是樂受、喜受。

第九解脫道的時候，如果這個行者欣慕上地的心很強，進入根本定。假使他對上地並不怎麼羨慕，那就不進去。因為近分定是捨受，根本定是喜受或樂受，但要轉變「受」不那麼容易的，要經過一些加行。

有些人一心想往上去，當然要進根本地去，那就要下一點工夫。有些並不想去的，就不去了，那九解脫道還在近分定裡邊。

為了要得靜慮現法樂住的人，進入根本定。但假使為求解脫的，他不在乎定中喜樂，就不進根本定。近分定一樣能解脫斷煩惱，不進入根本定沒有關系。

所以有這兩類人，一類是欣上的，歡喜定的，入根本定。另一類是不欣上的，為求解脫的，他就不入，這是下三靜慮。

第四禪以上的靜慮，根本定也好，近分定也好，都是捨受，兩個受是同的，要進入根本定很容易。所以第九解脫道都入根本定，前三靜慮不能入，或者是不想入，主要是有一個受不同，要改變受，便要有足夠的加行。


世無間解脫 如次緣下上
作麤苦障行 及靜妙離三


世間道離染的時候，緣下地的粗苦障，緣上地的靜妙離，以這樣欣上厭下的心來離開下地的染。

如果下地好，他也不想離，要離一個地方，決定要把那個地方看得很壞，很不好。要生西方的人，一定要把娑婆世界看得是極苦、極壞，都是煩惱，都是惡行，那去西方才有希望去。如果娑婆世界看得蠻好，那你還怎會到西方去？極樂世界是阿彌陀佛四十八願莊嚴業成的，而娑婆世界的眾生都是煩惱業，煩惱業的果決定是苦。如果執著於此娑婆世界，西方的淨土當然沒有份，厭離娑婆才能生到西方去。

下邊是粗、苦、障，上邊是靜、妙、離。靜對治下邊的粗，妙對治下邊的苦，離對治下邊的障。觀下邊怎麼不好，上邊怎麼好，然後才能有這個心往上去。初禪要求離惡不善法、去五蓋，二禪也有修的方法。有這個趨向，然後有修的方法，能夠達到目的。這個趨向是：下邊是粗、苦、障，上邊是靜、妙、離。無間道緣下邊的粗苦障，解脫道緣上邊靜妙離，這樣才能離開下地的染污。