止觀禪修 十二緣起 (四十二)

十二緣起 (四十二)

愛緣起支

定覺法師

諸法於識藏，識於法亦爾，
更互為果性， 亦常為因性。

說到最初「潤澤」，就是指與⾃同⼀重緣起所攝的能引業的「習氣」，最初潤澤就說明是「愛緣起⽀」，然後一直發展成是強⽽有⼒，決定有下一生，出⽣後有的這種情況。所以，

最初去潤澤業習氣的就是在⼗⼆緣起第八⽀愛⽀。它是如何去潤澤業習氣呢︖就是藉由去耽著與⾃非同⼀重緣起所攝的三受隨⼀，藉由這樣來潤澤業習氣。

⼀般來說貪欲與愛同義。而愛緣起⽀可以分為欲愛、怖畏愛以及後有愛這三種。

欲愛就是欲求能夠獲得快樂之貪欲；怖畏愛是欲求能夠遠離苦之貪欲；後有愛是貪著異熟蘊之貪欲。

這裡說的「貪著異熟蘊」所指的是來世「異熟蘊」。因為是來世的異熟蘊，所以，可以肯定是「後有」，對於貪著「後有」的貪欲。

在三世的十二因緣中，以「諸法互為因果」，來說明一切法的緣起。這所說的「緣起」是極為微細甚深，不但微細到世間粗心不能了達，而它的甚深，凡夫淺慧也不能窮究。

而愛緣起支中的緣起，構成了有多種不同的意思，但歸納起來有兩種：自性分別緣起、愛非愛分別緣起。


(1)自性分別緣起：這裡的「自性」是指諸有法的自體，如你、我、他。

而「因位識」為你、我、他一生又一生的因緣性，彷如種子一樣。而因位識中，有各各不同的諸法，所以有各各不同的因性存在，因此亦有種種不一樣的「諸法生起」。

假如說世間唯有一法一種子為因，那就無法說明這現實種種有法的差別的現象。無始以來，在我們的相續中就受著種種諸法的熏習，所以能為種種有法自性能現起的緣起 。而愛緣起支有「能緣性」，所緣種種法，一旦執持，便能「分別」熏習諸法，於是就能起現各各不同的你、我、他有情。

所以，一切人、事、物會有這樣的現象，從十二緣起支，就可以探研出他們是以「分別」而顯現出差別的現象。

再講一次，自性分別是指諸法各各差別的自體。這各各的差別自體，是由於因位識被愛緣起支熏習，而構強而有力的集氣。因位識有非常多，所以未來能分別顯現出諸法自性的種種。

(2）愛非愛分別緣起：

在果位識時，我們會隨著強而有力的集氣而入胎，亦即是所謂的「自體」，也就是名色所構成的色心二法。這名色緣起支所生起的自體也稱為「具心者」，「具心者」在善趣、惡趣之中，可以分為「愛」和「非愛」。可愛的，就是由善業所感得的善趣自體；而不可愛的，就是由惡業所感得的惡趣自體。

能夠分別說明這種種差別自體的原因，就是十二支緣起中的「愛緣起支」。

所以，因為有愛緣起支而構成的種種業感差別，所以便有三界六道四生等有情，他們亦具有種種差別而各各自體不同。唯識學派把這種「自性分別緣起」及「愛非愛分別緣起」合稱為「賴耶緣起」，又把整個十二支緣起稱為「業感緣起」。

但中觀宗則認為，他們口中的這二種緣起，實際上都只是建立在相續識之上。用唯識宗的說法，就是一切法皆依賴耶而起，而就在這阿賴耶上建立二種緣起的差別。雖有二種緣起，但它們是統一而不是對立的。

所以，一切根身器界的構成，可以分兩類：一是差別不同的「自性」， 另一是能夠令質料成為「自體」的組合力量。

就好像將軍與士兵之間，缺少了任何一方都難以成為軍隊。眾生也是這樣，「因位識」與「愛緣起支」缺一不可，「因位識」就是名言熏習，「愛緣起支」就是能構成有緣起支的熏習力量，亦即是之後的業力集氣。

我們的識當中，有各式各樣的「因位識」，也就是所謂的名言種子。當現起了某一自體，其他的「因位識」還是存在，這一點與遺跡的講法一樣。但因缺少了配合的「愛緣起支」，所以暫時不能發現。

外道不明緣起正理，所以生起種種錯誤分別執著。

（１） 數論師妄執「自性」為萬有的生起「因」。

數論的自性：是指智慧的本源，所以自性之意識是一種本質，並不是被生出來的東西。這一自性與身體心靈、或感官上的我截然不同。是「我」以外的整個之客觀存在的主體，並且是一個永恆的。

在世間之流動中，它只能是一旁觀者，亦稱為「總主」，但不會作出任何干預。

以數論派來說，我們各種見聞覺知，都是自性的變化。雖然沒有人看到有自性，但他們確定自性是有的，理由是：「如果沒有自性，現象是無法安立的。」

亦因為能見聞覺知這些現象，所以可以推論出有自性的存在。而我們將自性與自我混合為一，被見聞覺知的現象所左右，所以才會輪迴。他們認為透過他們的修行，看到自性就能得到解脫。除此之外一切皆是虛幻的。

所以數論派認為「自性」是世界的第一因，它的變化只是為了滿足自我，而不是為了別的自身目的。

自性由三種成分構成，即是三德。此三要素沒有任何屬性，它們是從苦、樂、不苦不樂三者推論出來的。但因為苦、樂與不苦不樂，在不同之情形下， 有人會感到喜歡，亦有人會感到不喜歡，或無所謂喜歡與不喜歡三種感覺。所以沒有任何屬性。

他們認為自性是永恒不死的超越，但會受無明的影響，當身、受、意識被無明掩蔽，自性三德失衡，失去自性與非自性之我的辨別力，我們便會依非我的感受去確立此受便是我之的錯誤認知。例如當我們的身體被刺傷時，便會感到疼痛與不快，因而不能分別自性與身體之不同。因此，在心靈中之苦與樂等受能否影響到自性，完全取決於我們能否把自性與自我清楚地加以辨別。只要一旦認知自性與自我之分別，自性便能在苦樂、生死中解脫，完全停止遭受無明之影響。於是，自性便安住於超然的旁觀者地位，擺脫了一切痛苦、境界，並獲得了內心的自由。

當然，他們都認為，這有賴於長期的禪修訓練，不斷思惟自性是眞理、是永恆，能超越時間、因果，是不生不滅之常、樂、我、淨。所以數論派認為，當三德互相依存並平衡時，自性處於原初狀態便是解脫。但當三德的平衡被打破時，即由某德支配其他兩德時，自性就開始演化或轉變而成輪回。

思考題：從以上數論派的講法，他們與佛教十二因緣的提倡，有什麼相違的地方？