《齐物论》引言 《齐物论》是解庄的钥匙

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍引言  《齐物论》是解庄的钥匙今天我们再次学习一遍《齐物论》，这是我第四次讲。我反复说过，这一篇是《庄子》三十三篇的核心。历代对这个篇名争议很多，但归纳起来不外两种：有的说，先秦时百家争鸣，“物论”纷歧，是非难断，庄子济之以“齐”，故名《齐物论》；有的说，庄子本来就是论说“齐物”之旨的。不论哪种立论都言之成理，因为庄子在这一篇中，把这一切都熔于一炉，而且论说精彩绝伦。还有人说，欲解庄子，须明三种境界：一是平常之人沉溺于是非毁誉之中不得自拔；二是智者们争辩于是非毁誉之中而自以为是；三是大智慧者超然于是非毁誉之外，而安处逍遥无为。庄子当然是大智之人，三十三篇的宏文，都在讲述大智者的绝世功夫。所以，对《齐物论》这篇，我们要好好琢磨才行，如果只看它的文字、翻译和注释，根本入不了局。《庄子》三十三篇分内篇、外篇和杂篇。当然内篇是核心，但外篇和杂篇也不能小看，里面的东西同样非常老到。《齐物论》不仅是内篇的核心，还是整个三十三篇的核心，是解庄的钥匙。在中国所有的古典文献之中，最难读的是《尚书》和《易经》，真的令人难以搞懂。诸子中真正难读的，则要属庄子的《齐物论》了。从先秦直至隋唐佛教兴盛之前，思想最为高深，论理最为严密，对人心、自然观察最为细密的，也就是这一篇《齐物论》。《齐物论》是庄子的名篇，而且是内七篇的核心，历朝历代注重庄子的人,最看重的也是《齐物论》。唐代道教大师成玄英为《庄子》三十三篇所作的《疏解》，以及明朝内丹东派祖师陆西星的《南华真经副墨》，都花了很大的功夫发挥《齐物论》旨意。近代国学大师章太炎先生，通过唯识学的方法对《齐物论》进行了一番探索，有《齐物论释注》及《齐物论释训注》。南怀瑾先生的《庄子諵譁》，重心还是在《齐物论》上。南怀瑾先生的师父袁焕仙老人，在民国年间专门讲过《齐物论》，成都许多参禅的老先生都认为讲得极好，是袁老太爷的得意之作，可惜失落了。“文化大 命”刚刚开始的时候，袁老先生把讲《齐物论》的稿子寄放在成都文殊院的藏经楼上，后来落实宗教政策，贾老及李绪恢、李自申等诸位先生委托我到文殊院的藏经楼寻找袁老先生的这篇文稿。当时我在四川省佛教志办公室，帮着编修《四川省宗教志·佛教篇》。我翻遍了文殊院藏经楼的所有角落，但一个字都未找到，不知散落何处，非常可惜。袁老先生用其最后心血搞出来的《齐物论讲记》，最后只剩下了一篇序言。这篇序言，我家里面有，我找出来后可与大家共享。《逍遥游》是谈境界的，谈道人的那种自在自由的境界，但怎样才能达到这个境界呢？用成玄英的话来说，“夫无待圣人，照机若镜，既明权实之二智，故能大齐于万境，故以‘齐物’次之”。这“明权实之二智”，在《齐物论》中通过一系列的寓言故事，并做了相当铺张的理论陈述，给了大家一些入手处。通过“吾丧我”“吹万”“道枢”“梦蝶”等，最终达到逍遥的境界。《齐物论》还对人的知见进行了多方面的抨击，对人类思维中的误区、语言中存在的悖论，进行了多角度的批判，并指出了一条道路，那就是回归虚无，进入虚无，用佛教的话来讲，就是归于空性。《齐物论》的确是《庄子》里最为精深的一篇，文字古奥，立论严密，每一章、每一节都在道上谈，在道上论。庄子有一个很了不起的手段，就是可以把那些深玄的理论、让人头疼的东西，用寓言的形式表现出来，把理论变成人物故事来表达，就像现在的卡通片一样。《功夫熊猫》这部卡通片老少咸宜，就是把禅宗里面的一些理念，通过少儿卡通的形式传递出来，这就非常方便大家进入了。所以，把理性的东西用感性的方式表达，庄子是祖师爷，他是最早玩这个的。佛教里谈“止观法门”，学佛的人要“修止观”，《庄子》里就有很多止观法门，有修止观的成分在里面，而且这些观法很妙，可谓别具一格。庄子的观内、观外、观化，你说主观也好，客观也罢，都很不一般。你可以细细去品，品到了以后，就必然有所得。如果我们用心去细看、细品，以《论语》中所说的“学而时习之，不亦说乎”的态度去学习，在《齐物论》上花上几年的时间反复浸泡，就像品美酒一样慢慢去品，然后结合其他的文化和知识，哲学的、心理学的、宗教学的，乃至社会上的种种学问来做参照、来调理，那么你的感觉就很不一样了。 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍