《逍遥游》第三讲（1）鲲化为鹏的过程

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍第三讲  一定要知道自己的局限性 汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 能耐都在因缘内上一讲我们谈到了“小知不及大知，小年不及大年”，这属于哲学认识论范畴里的东西。在我们日常生活之中、生命之中，实际上我们每天都处在“小知不及大知，小年不及大年”的这么一个状态中。有的人很能干，但他只是在某个行业戓者某个门道很能干，换一个行业，换一个门道，他就没用了。 以前有一部美国片子《Cast Away》，译名之一《荒岛余生》，说的是一个非常优秀的航空邮政人员，有一次发生了空难，掉落在一个荒岛上。只有他一个人，于是开始像原始人一样的求生，此时他感觉到自己非常地无能。以前的生活环境有洗衣机、空调、餐厅、罐头，什么都有，一下子到了荒岛上，要自耕自食，面对着自然，他一下就无能了，还不如一只猴子。狮子很厉害，到水里一下就没用了。鲨鱼很厉害，到了陆地上，它也就没用了。 我们看到这些，就应该明白无论你有多大的能耐，都是在一定因缘内的。蚯蚓这么可怜的小虫，它却可以在土里面，和土壤的环境融为一体，打成一片。它的生命构造和智力就恰恰适合在土壤里生活。我们看自然界里的生物无不与它的生活环境融为一体，离开了这个环境，它就无法生存。但换一个生物到它那个环境来生活，也未必能适应。 “小知不及大知”，当然这个“知”也可以作为智慧的智讲。“小知不及大知，小年不及大年”，小智是在一定的因缘范围内，大智也是在一定的因缘范围内，在佛教里把这些统统称为后得智。用庄子的话说，“知有所待而后当，其所待者特未定也”。今天有人打电话来说，为什么不能预测地震。我说：“人永远是人，不管是活佛也好，喇嘛也好，你打个卦也不可能预测那个地震。”前两年南亚的海啸，谁能去预测，不可能预测。这也是“小知不及大知”。不可能把上帝的事做了，人毕竟就是人嘛。你想超越这个，是不行的。 我反复地说，已知的是有限的，未知的是无限的，我们永远都面对着一个未来，未来是偶然性起作用。过去的事情我们通过回忆、分析、综合，认为是必然的，感觉过去的都是必然性的。但是面对未来的事情却都是偶然性的，所以一定要把这个道理作为一个决定见来认识。“小年不及大年”，你活一小时也好，活一万岁也好，都不出生死两个字，都在生死之中，都有一个完整的生死过程。因为庄子在《逍遥游》里面，还没有展开“齐物”的观念，到了下一篇《齐物论》才把天地万物的种种差别给予展现，在差别之中又该怎么齐物？当然在《逍遥游》里也谈到了，但是谈得很笼统。 鲲化为鹏的过程 这里又把开篇的“北冥有鱼”重复了一遍，这个重复是商代开国君主成汤问他的老师“棘”。成汤也曾经向“棘”提过这样的问题。“穷发”就是寸草不长的地方，在中国的北部边境过了戈壁滩、大沙漠，那里就叫穷发地带。以前是匈奴民族、突厥民族，后来是蒙古民族在那里繁衍生息。“穷发之北有冥海”，到底是贝加尔湖还是北冰洋呢？我们不管它。战国时期，人们已经知道有“穷发之北”，已经知道有贝加尔湖这样的地方，由此可知我们祖先的思维和活动空间是很大的。在《尚书·尧典》里也谈到了“交趾”这个地方，也就是越南北部这个地方，我们的祖先四千多年前就已知道这么大一个地理空间。 “有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者。”“未有知其修者”，就是不知道它到底有多长。“其名为鲲”，鲲是鱼，在北冥里通过一定时间的修身养性，然后由鲲化鹏。 “有鸟焉，其名为鹏，背若太山。”它的背就像泰山那么高大。“翼若垂天之云”，它的翅膀展开以后就像垂天的云。还不仅仅是这样，“抟扶摇羊角而上者九万里”，它起飞的时候，盘旋而上，这是动态的。《道德经》里有“专气致柔，能如婴儿乎”。专气就是抟气。抟就是围绕着我们的生气，抟就是“团圆”的“团”，有一种动态的感觉，我们把气团起来。 “扶摇羊角”，《庄子·在宥》里有“云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙”。“扶摇”是什么意思？四川省三星堆博物馆里就有“扶摇”树，又叫通天树。那棵树盘旋而上，一层一层地重叠着，上面也有太阳鸟。它就是登云梯，通过扶摇树可以到天堂里去。到了汉代，扶摇树演化成了摇钱树。为什么呢？太阳鸟慢慢地消失了，鸟变成了铜钱，也就成了摇钱树。在四川古蜀文化里有这样的记载，大家有兴趣到四川三星堆博物馆，就能看到这个扶摇树，也叫登天树、摇钱树。 “抟扶摇羊角而上者九万里”，“羊角”，我们很多人都看过美国电影《龙卷风》，美国《国家地理》杂志对此也有报导。龙卷风一起来，就像一个羊角状，下面就像羊角尖似的小小的一点。大的龙卷风如台风，上面有几平方公里甚至上百平方公里那么大。从这里就可以看出，庄子对自然简直是观察入微，这点在《庄子·齐物论》里得到了充分的展示。 “绝云气，负青天。”庄子不是纯理论的说教，而是把很多理论图像化了，给我们一个感性的认识。我们不能仅仅停留在感觉上，还要通过这个感觉，把它转化成一个理性的认识。我们怎样“抟扶摇羊角而上者九万里”？我们能否“绝云气，负青天，然后图南”？实际上“北冥有鱼”就是我们的不知，冥者，黑暗也，冥就是玄，“玄之又玄，众妙之门”。玄乎乎的东西是沉在水底的鱼，但是，一旦出了幽冥的海洋，智慧之光透出来了，那么就“抟扶摇羊角而上者九万里”。一切不知的东西就知了，一切不见的东西就见了，知识就是这样产生、这样出现的。这个知识的出现可大可小，有小知有大知，有小年有大年，这些都在我们的感知范畴之内。 “绝云气，负青天”，我们的精神也是“绝云气，负青天”的。“然后图南”，不仅可以“图南