《齐物论》第八讲（4）众生的饮食标准是什么

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 众生的饮食标准是什么王倪的话，一步一步地倒退，先问他的时候“吾恶乎知之”，已经是大圆满，不用多说了，多说就是废话。然后又退了一步，你怎么知道我说的知就是不知，我说的不知就是知。落二落三之后，下面又具体化了，一步一步地从“真谛”向“俗谛”倒退。当然这样也有道理，毕竟是要接引学生的。我们不妨以俗人的角色来玩，这样的分析，对我们这些在社会上生活的人，对是非的判断也很有帮助。所谓深入浅出，这里就是浅出。“且吾尝试问乎女”，我来问问你，让你感觉感觉。“民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？”我们在潮湿的地方，比如住地下室，在水边睡觉，没有防护措施地住上一段时间，就会“腰疾偏死”，腰疼、肩疼，得了风湿病、关节炎。“然乎哉？”泥鳅、鱼天天在水里泡着，青蛙在水边蹦来蹦去，它们为什么不得关节炎？不会腰肌劳损？不会得类风湿病？“木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？”如果我们也到树上，像猴子一样过日子，吃喝拉撒睡全部在高大的乔木上，可以吗？有恐高症的人站在高楼的窗台上，心里就充满恐惧，腿都发软，还能像猴子一样在树冠上过日子吗？“木处”，很多人都恐惧，但“猨猴然乎哉”？猿猴会不会恐惧呢？鸟在天上飞，我们乘飞机在天上行，飞机遇见气流就会振动，很多初次乘坐飞机的人就会恐惧。当年我最初两次乘飞机，还担心飞机的翅膀会不会折断，会不会爆炸。心里面总是在打恐惧的妄想，后来乘多了也就不管了。但是鸟在天上飞，它恐惧吗？哪会有恐惧。“三者孰知正处？”泥鳅、猿猴和人，到底谁的居住观念是正确的、标准的答案？到底什么才是他们最佳的居住地带？没有统一的答案。我们喜欢住在屋子里面；把猴子关在屋子里，就剥夺了它的自由；让泥鳅、鱼住在屋子里，就剥夺了它们生存的权利，就死定了。非类勿比，万事万物各有各的生存领域，各有各的价值评判标准，不能求同。“民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？”我们人类吃五谷杂粮，吃点牛羊肉，就叫“刍豢”。刍，谷物；豢，豢养的家畜、家禽。“麋鹿食荐”，牛羊、麋鹿吃草。“蝍蛆甘带”，什么叫“蝍蛆”？就是大的蜈蚣虫。“带”，小蛇。蜈蚣吃小蛇毫不客气，大的牛蛙也吃小蛇，甚至小鳄鱼也吃。庄子的语言很有趣。“鸱鸦耆鼠”，猫头鹰喜欢吃老鼠。让人吃老鼠，生吞活剥，我们能吃吗？广东人什么都敢吃，吃老鼠不怕，吃蛇也不怕，如果让你们生吃活吃，还敢不敢？要蛇去吃草，让猫头鹰也去吃草，也未必吃得下去，但是“四者孰知正味？”到底众生的饮食标准是什么？以前经常有人到我家里来推销营养品，说这样好，那样好，我都听不进去。我说牛羊也不吃营养品、维生素，就吃草，一样长得膘肥体壮，也没有骨质疏松，它们的全面营养从哪里来？就是草嘛。我们人类已经吃得那么好了，有大米、面粉、蔬菜、肉类、鱼类，这么多营养还缺这样、缺那样吗？所谓缺，是你身体的内脏功能、生理机能出现了某种缺陷，出现缺陷也是正常的。人类过了三十岁，就步步迈入衰老，步步靠近死亡，你挽救他干吗？挽救他就违反自然之道。何况吃五谷生百病，是药三分毒，都有相应的副作用，你管那么多干吗？“四者孰知正味？”到底我们饮食口味的标准是什么？说不清楚的。就拿中国人自己来说，四川人、湖南人喜欢吃辣，广东人喜欢吃海鲜，上海人喜欢吃甜食，鲁苏川粤四大菜系到底哪个是标准？现在又有肯德基、麦当劳、法式大餐、日本料理，到底什么是“正味”？放在那里不管它了。 是非之中，让心超然“猨猵狙以为雌，麋与鹿交，qiu与鱼游。毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？”这是谈对“美”的评判标准了。“猨猵狙以为雌”，对于猿猴来说，公猴认为母猴才“美”，公猴之间要争母猴，猴王争夺战是很激烈的。“麋与鹿交”，麋鹿之间还是以它们的同类作为交配对象。“qiu与鱼游”，泥鳅和鱼，水族众生也有它们的择偶对象。话说回来，“毛嫱、丽姬，人之所美也”，毛嫱和丽姬是中国春秋时代的大美女，美得一塌糊涂。但这些大美女如果到河边去，“鱼见之深入”，鱼见了美女马上就紧急下潜，逃之夭夭。“鸟见之高飞”，不管是麻雀、喜鹊、老鹰、乌鸦，只要是飞禽，见到毛嫱、丽姬一来，一靠近，马上就高飞。“麋鹿见之决骤”，麋鹿，包括青蛙、兔子、蛇这些动物，都怕人，见到这些美女过来，也要逃之夭夭。“四者孰知天下之正色哉？”我们人认为最美最美的，在动物面前就像魔王一样，“美”的品评标准是什么？这个也不好下定语。“自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”进行了这么一番介绍后，王倪就对啮缺说，我对社会、自然进行这么一系列观察后发现，“仁义之端，是非之涂”，只要“仁义”这个政治口号有那么一点点，社会上的是非就出来了。你看这个人多仁义，那个人简直不仁不义；这个人多孝顺，那个人不孝顺，是非立刻就出来了。如果没有仁义这个标准，也就没有相应的是非标准。这个就是“樊然殽乱，吾恶能知其辩”，我凭什么去管那些事？你了解得越多，你的是非就越多，是非越多，这个心就不太平；心不太平，就会睡不着觉，就会得心理疾病，影响情绪，就会影响寿命，种种的不是就来了。我们要养身、要养命，最好放下“是非”二字，别去拨动是非这个频道。我们日常的修为，日常的功课，就要把这些搞好。如果我们的是非之心太重，就会给自己带来麻烦，也会给自己的环境带来麻烦。高明的人一问三不知，超然于是非之外。我们羡慕古代的神仙，超出三界外，不在五行中。他凭什么超出三界外？凭什么不在五行中？只有一条，他是没有是非的人。当然，完全没有是非也很麻烦。在社会上生活，没有是非观念，就好像是一个木雕泥塑，生活得没有意义，没有光彩。作为养生学来说，作为养命学来说，这是高妙之处。不要是非，并不是浑浑噩噩没有是非，修行的人有是非标准，但不动是非的念头，不去起这个念。再大的是非，过一年、十年、一百年，又到哪里去了？“文化大革&命”时期，大家都触及了灵魂。现在问起“文化大革&命”，“80后”“90后”的人越来越淡薄。我们还管得了当年的儒墨之是非吗？我们现在还能管秦始皇焚书坑儒吗？早就是明日黄花了。对我们现在人而言，就像火星上的事一样，再大的是非，再大的烦恼，再光辉灿烂的东西都会付诸尘埃。苏东坡很聪明，知道“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，我们要看破、放下，就要在这个地方看破、放下。人类社会的一切，我们现在的一切，都会随着时间这个大冶洪炉，被烧得干干净净，毫发不留。我们要有这样的胸襟，这样的眼界，不要斤斤计较眼前的因缘，计较现有的利害、现有的得失、现有的情感。这些情感把我们纠缠住，会给我们带来麻烦，所以我们要开智慧。开智慧并不是说我们要有分别心，而是要洞然于胸；洞然于胸后，才敢于把以前的种种放下。放下也不妨碍我们正常的学习、生活、工作，该上班就上班，该挣钱就挣钱，该吃饭就吃饭。并不是说我学了道，就不吃饭，不过日子了，就躺在棺材里面等死，那是犯神经的。我们明白归明白，一样地过日子，是不受影响的。我们一样地浸泡在是非之中，虽然我们浸泡在是非之中，但心是超然的。学了这些道理，是为了让我们在人生的过程中轻车熟路，知道哪里是陷阱，哪里是沼泽，哪里是坦途，自己的路就走得顺，就没有障碍，没有麻烦，我们就应该这样去学。