《齐物论》第三讲（2）求道为什么那么难

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 求道为什么那么难“道恶乎隐而有真伪？”《齐物论》的这些语言应该背下来，就用这些语言来参也非常好，而且以这一类的语言作为一面镜子，就可以审视所有的学道之人，特别是各类“金刚上师”，需要用这样的语言来看真伪。首先在道上，世 法也好，出世法也好，我们都应该有金刚眼，应该自具法眼。没有法眼，你在世 过日子，在道上行，怎么权衡其中的真伪、虚实、深浅？应该有这样的金睛火眼。当然，这个金睛火眼也不是吹出来的，肯定是炼出来的。没有这个因，就没有这个果。如果自己不是明眼人，你怎么辨别那些东西呢？现在社会上，包括在道上、佛教界，什么佛法是真的，什么佛法是假的？怎样修为是真的，怎样修为是假的？哪些是忽悠人的，哪些是实实在在的？佛教自身本有一定的准则和标准，但往往真也未必真，假也未必假。《红楼梦》里说“假作真时真亦假，无为有处有还无”，真正的道人走到我们面前，我们也未必知道。修为达到出神入化后，就归于平常，完全返本归朴了。他就在你身边，或许你不仅不觉得他高明，还认为他蠢得要命，无用，是笨蛋一个。现在很多人在乎的是，有多少供养，有多少弟子，出了多少书，道场又怎么怎么样。真正的见地如何呢？说不清楚。比如像某寺这样的，场面很大，寺院成了一个综合托拉斯集团。不少寺院实际也是这样的，要想亲近一下大和尚没有时间，他们一天也很忙啊。20年前，30年前，寺院刚恢复，没有几座寺院，没有多少僧人，去忙这些事是应该的。但现在的寺院金碧辉煌，建一个寺院没有几千万元，要想堂皇起来是不行的。没有几千万乃至上亿元，寺院看起来就不起眼，当然，现在的人民币也不值钱。以前一百万元就能够建很好的寺院，现在真的要一个亿了，建材涨价，工钱也涨价，各个方面都涨，我们就不说远了。为什么求道那么艰难？为什么学道那么麻烦？首先有一条，道是“隐”的。所以庄子在这里问，道为什么会隐。我们且不说道隐，首先我们要确认“道不可知，不可说”，“道可道，非常道”嘛。既然道不可说，道不可知，道不可有，道不可得，那我们为什么去学道？我们学道不是犯傻吗？正是因为道不可知，道不可得，道不可学，二祖在达摩祖师那里求“诸佛法印”，达摩祖师一句话就把他封死了：“诸佛法印，非从人得。”面对这样的事怎么办？“恶乎隐”，首先要确定这一条。《道德经》里说“道之为物，惟恍惟惚”，又说“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，就是说一个“隐”字。如果我们心里清清楚楚、明明白白对道有一种感受，对道有一种体悟，对道有一种描述，那就完了，你就肯定没有见道。北宋有人问五祖法演老和尚，什么是道？老和尚说：“描也描不成，画也画不就。”就是因为“道隐”啊。首先肯定道是“隐”的，同时也要肯定，道是无处不在的，是“显”的，举手投足无不是道，但这已经是果位上的了。我们先别说果位上的，因为大家都在因位上，还差得很远很远。我们心里所以为的道都不是道，都是假的，不是真的；外面所说的真，也全是假的，大家要有这么一种见地。借用王绍藩先生的话来说，就是“所有能说的，全是胡说八道，都是蟑螂老鼠，都是拿佛祖来混饭吃的，全是假的，没有一个真的”。正是因为我们在道上真伪不分，真假难辨，所以我们的所见所闻就有是非。 交流是人类永恒的难题“言恶乎隐而有是非”，公说公有理，婆说婆有理，这个是古已有之的。裴休在给圭峰大师的《禅源诸诠(quán)集都序》的“叙”中说：“以承禀为户牖(yǒu)，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。情随函矢而迁变，法逐人我以高低。是非纷挐(rú)，莫能辨析。”唐代佛教最盛的时候，各宗各派以自己的传承开一个门面，“各自开张”嘛。天台宗开天台宗的店，唯识开唯识的店，华严开华严的店，禅宗开禅宗的店。还有各个学派的，讲《般若经》的，讲《涅槃经》的，讲《俱舍论》的，等等，都是各有各的传承，我的师父怎么教我的，我就讲这个，各卖各的药，所以“以承禀为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击”。我是讲唯识的，我就觉得唯识最高明，以唯识的十部大经来批评你们讲的不究竟。我是天台宗的，就觉得《法华经》是最上乘的成佛之门，你们那些讲的都是小敲小打的，《法华经》赞叹大乘，呵斥小乘，是“弹偏斥小，叹大褒圆”。讲华严的又说你们谈得不够，还是《华严经》最好，是唯一佛乘，可以直接涉入毗(pí)卢舍那佛的境界，漫游佛菩萨法海。禅宗说，你们全都是嘴巴上玩，没有明心见性，全部都是鬼窟里面做活计，都在分别思辨之中，没有尝到真如的味。净土又说，不论你们怎么说，还是一句阿弥陀佛最好，你们能到极乐世界去吗？万佛同归净土嘛。所以是“以传承为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击”。这个在唐代是这样，现在也是这样。我和王绍藩先生见面，就爱“吵架”。上次我到方先生那里看他，方太太说：“今天王老师在这里，你们会不会吵架啊？”我说：“我们吵什么架，那是为了好玩。”结果我去的时候，他在宾馆里睡觉，下午四点钟才起床。没等他起床，我家里又来了客人，进不了门，在楼下等着，所以我去回访王老师，却机缘不合。“言恶乎隐而有是非”，我经常说，语言永远都是“意”的冰山一角。《易经》里说“书不尽言，言不尽意”，庄子也说“得意而忘言”。那么这个“言”，怎样去理解它？语言里面有真假，有虚实，有雅俗，有显隐，有非常非常多的名堂。很多语言都是反的，正言若反，大言若隐，再加上道家学说的大言无言。语言本身就是一个非常复杂的形式，言为心声，语言是有声的思维，思维是无声的语言。但是无声的语言要变成有声的语言，就可以偷工减料，假冒伪劣了。语言出来都是化过妆的，不是女孩子才化妆，稍微有点名堂的人谈话，语言都是化过妆，梳妆打扮过的。有些语言，牛都踩不烂，听了半天你都不知道他说的是什么东西。所以，“言恶乎隐而有是非”，这里面为什么会有是非呢？西方的语言学派大师们，对语言与思维的关系进行了非常细腻的探讨，他们认为人与人之间的是非矛盾，国家民族之间的是非矛盾，国家与国家之间的是非矛盾，都在于语言表达不清产生的误会，而且这个误会越来越多、越来越大。我们彼此之间的交流有没有障碍？障碍在哪里？怎样使语言交流进入一种无碍状态？小青年们谈恋爱，羞羞答答、遮遮掩掩，你知道他们心里面的事吗？能说清楚吗？所以交流是人类永恒的难题。如果交流都像计算机语言那么清楚明白，那人也就不是人，全部成了机器人。道，天地，阴阳，四时，孔夫子说：“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”道本身没有隐，真伪从哪里来？言，语言，本来就是这样说的，你说、我说、他说、大家说，说出来的哪里“隐”呢？说出来的就是你听、我听、他听、大家听，既然都听到了，为什么还有“是非”呢？大家想一想，“是非”究竟从哪里来？