《齐物论》第七讲（4）众生菩萨一肚装

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍众生菩萨一肚装“曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。”为什么会出现这种状态？“圣人怀之”，圣人就是圣人，宰相肚里能撑船，圣人肚里能撑宇宙，他把各种众生、各种是非、各种见解，一肚皮装了。管你香花毒草，管你好人坏人，管你正确错误，管你邪恶神圣，一肚子就装了，大家要认识到这一点。“众人辩之以相示也”，你看我们现在这个世界熙熙攘攘，网络上、博客上，意见纷飞，“高见”层出。政治的、经济的、军事的、思想的、生态的、医学的门类多得要命，每天都这么浮躁，每天都这么喧嚣，大家各有各的高见。“圣人怀之”，他不管那么多，天地照样在转，历史还是这样在运行，管那么多干吗？所有的意见，你一件一件去理吧，累死了你也理不完。你去面对它，面对就解决问题了吗？解决不了问题。但作为“众人辩之以相示也”，何谓众生？不通过“辩”能表现他自己吗？我们现在说每个人都有生存的权利，每个人都有言论自由，要给众生生存的权利、自由的权利，这是宪法赋予的权利，更是天赋人权，当然不容置疑。众生就是需要在“辩”之中“以相示”，表现自己的存在，表示自己还是懂得真理的，表示自己还是有力量的，表示自己还是很光辉的嘛。小孩子为什么在父母身边老是要装怪？装怪就是要引起父母的注意。众生之所以要“辩之以相示”，就是要引起别人的注意，引起有关方面的留意，留意之后才有脸面呀，才可能尊贵起来。现在搞包装的、搞策划的、搞运作的，不外乎就是想把自己“雄”起来，让自己厉害起来，这个也是众生相，法尔如是，就是那么回事。但是“圣人怀之”，是把乾坤宇宙、天堂地狱、菩萨众生，都装在自己肚子里，管你们在里面干什么，都不管，大家相安无事。“故曰辩也者有不见也”，真正喜欢争辩的人，善于表现自己、显示自己的人，往往自己讲不了多少，面对大的空间，他们的眼睛都是瞎的。我们也经常看见有些人侃侃而谈，发表高见。在发表高见的情况下，有很多漏洞和知识的盲区，都是很惊人的，所以大言不言，大辩不辩。我们怎样使自己站在自己的本分上？《道德经》说“多言数穷，不如守中”，孔夫子说“君子讷于言而敏于行”，总之，少说多做，别过多地去发表自己的高见。发表自己高见的时候，多半是自己犯傻的时候。小孩子经常说一些自认为很了不起的见解，当父母的、当老师的只好一笑了之。虽然幼稚，你也没法批评他，还要鼓励他去勤加思考。我们怎么面对这个世界？怎么面对自己的思想？怎样面对自己的舌头？在学了庄子的这一段议论之后，我们应该有所感受。不说话的妙处“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣。”真正的大道会表现自己吗？它会说我就是大道，你们来向我学习吗？不会的。天地、宇宙从来就这样运行，人类花了几千年的时间去探索自然的奥秘，探索了多少？现在骄傲得不得了，21世纪我们的科学已经发展到了很高阶段，有了这样那样尖端高级的东西，但这仅是人的自我感觉。作为大道而言，它从来不称自己是大道，从来不骄傲，从来不表现它自己，“大道不称”啊。“大辩不言”，真正聪明的人、真正高明的人，他坐在这里多是不吭声的。我现在就感受到这个好处，到哪里去都不想说话、不吭声。但在四十岁以前，辩才无碍，每天都能激动，走到哪里都有“高见”，走到哪里都喜欢“侃”。大家都说老冯不错，才高八斗，写诗也快，写文章也快，嘴也快，什么都不落人后。但我很少得到高人的表扬。本光法师经常敲打我说：“要养三分厚气，人要厚重一点。”1998年，快五十岁时，我得了一场大病，两年都没精打采，脑袋转不动，嘴也说不出来，完全是脱阳的感觉。昌臻法师是我师兄，我们编修《四川省宗教志》的时候在一起，后来他出家了，我到他住持的庙里去，在那里发了半天呆，无话可说，只听他说。他那时已经是老和尚了，在送我的时候，他说：“冯老师，你现在的修为大有长进啊。”我听了哭笑不得。那段时间，我完全处于“痴呆”状态，脑供血严重不足，血压也不正常，医生叫我住院，我又不愿意去住，就是没有精神，都有到火葬场去的感觉了。还有一次，是我第一次和广州的朋友打交道。番禺的几个老板到成都，他们在成都的客户希望我陪他们到乐山去逛一逛，当导游，我就陪他们去了。一路上我没怎么说话，当时还有另外一个陪同，一路上慷慨激昂地介绍这样那样，简直有江湖大侠味。回到成都的时候，其中一位就对我说，“冯老师，我要拜你为师。”“怎么要拜我为师？”他说：“你好有修养啊，我这么多年了，一直想拜个老师，都没有找到合适的，今天看到你，我一定要拜你为师。”另外那个陪同知道后，气得要命，他说：“这两天全是我在料理，辛辛苦苦，结果你把油面子捞了，我傻乎乎地忙了三天。”我想，为什么会这样？还是回到一句老话，“言多必失”“言多必诈”，语言多了，在江湖上混，别人对你不放心。你说那么多话什么意思？有什么目的？你在忽悠我吗？通过很多事例，我就感觉不说话反而妙不可言。我和佛源老和尚打交道，尽管老和尚对我极好，但我和他在一块儿的时候，基本上没有话可说。老和尚问了就答两句，从来也不发招，也不会给老和尚提什么问题，坐在那里就坐在那里。一些教授来，给老和尚提建议，寺院里面应该这样搞那样搞，佛法应该这样那样弄，正说得慷慨激昂的时候，老和尚手杖一提，转身就走了。话多的人，佛源老和尚根本不料理你，你近不了身。反而是不吭声的、傻乎乎跟在他身边的人，几年都待得住，他决不赶你走。我慢慢地就品尝到不说话的妙处，无言的妙处。