《逍遥游》第三讲（2）名家代表宋荣子

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍立志、炼性、开眼、致用 “斥笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”大鹏从北冥到南冥，遨游数万里。小池塘边上，跳来跳去的小麻雀，却讥笑大鹏。 “我腾跃而上，不过数仞而下。”我们都知道，麻雀飞一下就是数丈，它翅膀无力，就要向下，休整一下又向上。麻雀的飞行是很笨拙的，不像大雁，也不像老鹰，它只能“翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”。它只有这个能耐，它感觉到这是飞之至也，已经很快乐了，已经很知足了。像大鹏这样飞九万里，从北冥到南冥去干什么呢？当然小人物对大人物也会有这样的看法，“燕雀安知鸿鹄之志哉”？成都人吃点麻辣烫，打点小麻将，也可以过日子。珠三角某些吃房租的食利阶层，无所事事，总之每月有几千乃至几万块钱的收入，他们也是泡澡堂，喝早茶，打打麻将，也就是那样过日子嘛。没有一个振奋，他们幸福指数高吗？也可以说很高，就看以什么标准来要求自己。 我在成都龙江书院里立了一个学修总纲，第一就是“立志”。人生在世，就要有一个定位。有了定位后，就要进行修炼。因为我们身上有很多很多的负担，精神上、灵魂上、道德上、智慧上都有很多不干净的东西，这就需要“炼性”。炼性就是价值观念的确定，确定以后对我们的精神进行加减乘除，该保存的保存，该排除的把它排除出去。只有这样我们才能“开眼”，打开我们的智慧之眼，使自己有非常之智、非常之能。然后“致用”，使自己的工作做得更好，并回馈社会。 自然有自然的生态链，不能只有老虎没有牛羊，也不能只有牛羊，不要老虎。社会也有社会的生态链，用《易经》的话说，就是“天尊地卑，乾坤定矣；卑高已陈，贵贱位矣”。在社会上，有三百六十行，贵贱穷达是这个生态链在动态中形成的，理想主义者想搞平均主义、搞乌托邦，愿望虽好，却无法实现。 当然我们不能要求众生都这样。一般的老百姓能够安居乐业，整个社会太平和谐，就是一个很好的事。“小知不及大知，小年不及大年”，鲲鹏和麻雀这些都是“小大之辩”。无论你鲲鹏飞多少万里，还是超不出五行之外，超不出乾坤，仍然免不了生死。即使有鲲鹏的能耐，有鲲鹏的智慧，也还是在鲲鹏的范围内，仅此而已。 名家代表宋荣子“故夫知效一官”，我们的感觉对象是与我们的感觉器官相应的，眼耳鼻舌身意，恰好与色声香味触法相对应。如眼睛能够胜任视觉，鼻子胜任嗅觉，耳朵胜任听觉一样。这个“知效一官”，他的确能够胜任相应的东西，当然这个官也可以是一个县官、一个州官。我们无论干什么职位，都应该胜任。 “行比一乡”，自己的行为、自己的品行，能够在当地的圈子里面比附吗？能够团结、亲近一方之人吗？能当然好。“德合一君”，自己的道德如何呢？能够契合一国之君的为君之道吗？“而征一国者”，这个“而”是能耐的意思，能耐表现出来了，大家都来赞叹，取得全国人民的信任。这些都是优秀的，由小到大，这个半径不断地扩大。“其自视也亦若此矣”啊。很多人自以为是，就像小麻雀笑大鹏一样，在自己的圈里干得不错，得意扬扬，沾沾自喜，觉得自己很了不起。 我们经常看到这种现象，我们这个圈里，大家都很谦和，但是回到他自己的部门里，自己是一个部门的领导，一回去，坐在他自己的交椅上，那气势就出来了，眼神都不一样了。为什么呢？用孟夫子的话来说就叫“居移气”。一定的场合，一定的职位，当久了以后，你的氛围，你的感觉就变了，自己身上释放出来的神态，包括自我感觉就变了。 有些当官的，昨天晚上在电视上还眼放精光，胸口挺得直直的，说话声音也很高亢；但是第二天被“双规”了，我们看他的眼神就像斗败了的公鸡一样，说话的声音一下就急促了，尾巴一下就耷拉下去了。这个也是“其自视也亦若此矣”。他离开了那个圈，到另一个圈，他就不行了，不适应了。所以，我们一定要知道自己的局限性。很多人不知道自己的局限性，在自己游刃有余的圈里很得意，但他不知道自己仅仅在这个圈里游刃有余，换一个地方就寸步难行了，这确实是一个麻烦事。 “而宋荣子犹然笑之”，面对着“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，宋荣子就嘲笑他们。宋荣子是战国时期名家的代表，他提倡“率性虚淡，任理直前”，从不运用智慧去推求什么，能役心于道，栖身物外，故不为名利所累。这样的人，当然就可以“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣”。因为宋荣子也是在道上行，他对功名富贵，对名誉都淡泊超然。举世誉之，全社会的人来赞誉他、歌颂他，他没有什么感觉；全社会的人都批评他，他也没有什么感觉，他在毁誉上达到了不动心的境界。