《养生主》第二讲（2）怎样练就游刃有余的功夫

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍怎样练就游刃有余的功夫再看下面一句：“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。”这就是说一个优秀的厨师，他每年换一把刀，而一般的厨师，他每月换一把刀。为什么有这样的差别呢？折也。这些低水平的厨师，简直不是在用刀杀牛，完全就是用刀在劈柴！再锋利的刀，拿给这些人用，没多久刀刃也会被砍卷的！你看下面说的庖丁用刀，人家的刀刃是行于无障碍的地方，就好像砍的是空气，那当然随便怎么砍，刀刃都伤不了分毫！所以，我们处理内心或生活中的事情时，千万不要硬上。有些人一看到别人在马路上扎堆，自己马上就挤过去看热闹。这样的习惯要改，不论是喜剧还是悲剧，都不要去瞎掺和。你去瞎掺和，弄不好血还要溅到你身上！总之，离是非远点，保持足够的安全距离，自然就不容易有是非上身了。当然，有时候就算保持了足够的安全距离，还是会有是非。这个时候，如果你要去接招，要去辩护，那就肯定不行！只有不去理睬它，该做什么做什么，才能保身全生。我们要学会无碍，要像庖丁的刀子一样，让自己在无障碍处运行。有的人做事情，先用这种方法，不对头，刀折了，然后换种方法，还是不对头，刀又折了。那么，我们有没有一把刀，在做任何事的时候，可以像万能钥匙一样，无论什么锁都能打开呢？大家不妨好好参一下，什么东西具有这样的效果。庖丁又说了：“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”这句话的意思很简单，都能懂。但是，我们结合自己的经验回想一下，在平常的生活与工作中，我们行得通的、最有效的办法是什么？也就是说，不用想花招，不用使伎俩，就能够把事情处理好的那个办法是什么？你有没有这样的办法？有没有永远不换招，只此一招就能无往不胜的东西？你们能想得出这是哪一招吗？前面说过，仍然是中道，仍然是“缘督以为经”！离了这条路，没有其他办法处处都走得通。但行于中道，也并不是说有一个绝对的中道放在那里，可以让你去把控、把握。今天我在路上走，左边的车子多，我就靠右边点；路上车子多了，我的速度就慢点；高速路上空荡荡的，我的速度就适当快点……你总是要根据所处的具体环境，来取这个“中”。这样一来，你就会发现这个“中”总是运动的、变化的！因为环境是变化的，是动态的。我们不能像刻舟求剑那样，船都跑老远了，自己却还守着原来的那个点，洋洋得意地以为自己还保持着中。我们再来看这一句：“彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”其实，任何事情，任何麻烦，任何问题，都有解决的方法。我们的思维就是解决问题的刀，能够无情地解剖万事万物。同时，我们的思维又是一位工程师，可以构建世间的一切。它既能破，又能立！我们破，是思维在那儿破；我们立，也是思维在那儿立。再大的东西，我们也说得出比它更大的；再小的东西，我们也同样能说得出比它更小的。所以，人的头脑是无孔不入的，就算是天衣无缝，也都可以找个缝钻进去！这就是“彼节者有间”，任何问题都是有间隙的，不可能没有解决的方法。问题，就是一头牛；解决问题的方法，就是庖丁手上的刀，也可以引申为我们的思维。“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”在这点上我们要自信，要明白思维与问题的这种关系。尽管我们知道“生也有涯，知也无涯”，同时也要知道“以无厚入有间”的道理。那么，怎样使我们的思维达到“无厚”的程度，又怎样使遇到的问题变成“有间”可入呢？比如纪昌学箭的故事。老师让纪昌先学不眨眼睛。纪昌于是看妻子织布时那个飞去飞来的梭子。纪昌认真地看了三年，三年后，即使用锥尖刺他的眼皮，他也不会眨眼。老师又让他把小的看大。纪昌用牦牛毛系着虱子挂在窗户上练习。这样又过了三年，纪昌终于能把虱子看得像轮子一样大了。这时老师说你已经行了。大家想想看，把虱子都能看得有车轮大，那天上飞的鸟看到时会有多大？飞驰运动着的梭子在他眼中都是不动的，空中的鸟就更是不用说了！像这样用箭去射空中看起来一动不动的、大得不得了的鸟，傻子也能当神箭手啦！其实，这里所说的就是功夫。我们就是要练习这种以“无厚入有间”的功夫。我们在自己的生活、工作中，要做到游刃有余。如果我们做不到游刃有余，那说明我们的功夫还不够。另外还有一种情况，也许我在这件事上能游刃有余，但在那件事上就做不到了。这种情况也很正常，这就又要回到中道，回到“缘督以为经”。比如我自己，在书院讲讲课还行，但让我去开公司、炒股票，那我就搞不懂了。从这个地方我们也能看出，“缘督以为经”应该是在自己的因缘范围内，在自己熟悉的范围内，如果换成自己陌生的事项，肯定就不行了。