禅故事 255 汾阳善昭 饮食无味睡卧不安

饮食无味睡卧不安善昭上堂对众说：“先圣云，一句须有三玄门，一玄门又须具有三要。那哪个是三玄三要的言句？快些领会的好！各自思量思量，自心稳当了没有？以前古德们行脚，闻听一个因缘，中间有不明了的，直弄得饮食无味，睡卧不安，火一样急地去抉择。这本不是件小事，你们不要轻看了。所以大觉大悟的佛祖老人，只是为了世人的转成这一大因缘事，才出现于世的。因此那些为了上乘事行脚参访的人，他们并不是为了游山玩水，看州府间的奢华，谋取衣服口食，而是因为圣心未通，才奔走行脚，发明深奥，博问先知，亲近高德。这些都是出于接续佛的心灯，继承光大祖师。兴显隆盛圣智的种子，接引后来人的机心，自利又利他，不忘祖先道迹，对这些，你们还有的可商量吗？有就站出来商量商量。”有关“三玄”，我们在首山省念部分说过一些，三玄创自临济，本受《庄子》卮言、重言、寓言的影响。三玄三要，是建立在三句基础上的。临济当年说：第一句“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”“朱点”指至小无内、至大无外的心性，经过修证（三要印开）的心性，是绝对的本体，函容一切，无物可以与其相对。第二句“妙解岂容无着问，沤和争负截流机。”自性本体既然无主无宾，也就不是任何语言可以表达的。所以一切问都是“无着问”，不着调的问。“争负”就是“怎负”，“沤和”即淳淳和和，无知无识。这种效果，是截断众流，了达心源的结果。第三句是“但看棚头弄傀儡。抽牵全籍里头人。”戏棚子里演木偶戏，木偶无知无识，全由后台背后的人牵动。木偶是无知无识的，但却是有主宰的，所以临济“三句”，和云门三句并无太大的区别。那“三玄”具体指什么，临济并没有说，大要在于开悟人要说话活脱，义蕴面广，要让听的人自己去理解。后代的荐福古则认为，三玄指“体中玄”，其意与涵盖乾坤的第一句合；“句中玄”，舒卷自如，纵夺随宜，基本与第二句截断众流相合；“玄中玄”，不落言诠，不涉理路，正同“随波逐浪”的第三句。这样的解释虽然有坐实的嫌疑，但基本与临济的初衷相距不远。一切开悟人的语言，不在于告诉对方什么，重要的引发、启动对方本有的自怯，所以正言若反，虚虚实实，乃至瞎说、胡说，都能派上用场。那“三要”是什么呢？三要必须和临界点“照用”合观。“照用”之机主要指的是讲话方式、机宜，语言中含有那么多玄妙，还分得分人，分时候，说在点子上。既然是启悟人，就得有对妄见的拔除和对正见的栽植，这就得有“杀”有“活”。所以每一玄，又都有“三要”，三种要领、法则。这就是所谓的“大机大用”。汾阳是临济的五世法孙，在较早的临济子嗣中，偏重的是棒，是喝。逐渐地，棒、喝成了套子，就开始注重起“玄要”来了，这种倾向从风穴、首山时就已开始。但汾阳善昭则最终完成了这种转折，并开启了宋代文字禅、看话禅的先河。在善昭的一系列开法中，有关三玄三要的内容，几次提及。标志着禅宗向“参玄”方向的新发展。尤其值得注意的是上面开法中，“饮食无味，睡味不安”的话，它实际标示出的是参禅人新的参悟方式下的新的情态。这种新的方式，就是善昭所提倡的“文字禅”，文字禅的方法要求参悟者向前人对答中的案例中去发现、参学其中的机锋，从而在与古人的对话中开悟。早先的禅师大德们所要求于人的是面对生活，在活生生的日常生活中体味禅机，现在却相反，变成了向古人的经验中讨真谛。“饥来吃饭，困来睡觉”的“平常心”变成了不吃不睡的求知心。活参变成了呆参。但善昭也是顺时而动，不得不如此，风穴当年曾说门下人“聪明者多，见性者少”，这已透露出活参的方法已经流俗了，现在让人们对着前辈公案中的机锋发愁，也未尝不是抑制聪明流滑的法子。禅师在开法中谆谆告诫行脚不是游山游水、看世间繁华的话，也正流露的这番古心。善昭不仅是理论上的倡导者，而且也是实践者，他曾作过《公案代别百则》、《诘问百则》及《颂古百则》等书，对古人公案作出自己的解释。所谓的“代别”，按禅师自己的话说是：“古人公案未尽善者，请以代之；语不出格者，请以别之，故目之为代别。”这就不仅是对公案的发掘，而且是与古人“对话”了，“颂古”则是用韵文对公案作出赞评。“代别”和“颂古”经善昭的提倡，都很快成为禅林时尚，而且对后代文化产生广泛影响。像中国小说的点评，就渊源于“代别”。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。