【保祿家書】羅馬書 Ep 21 – 羅12:1-21

21）羅12:1-21 獻上你們的身體，當作生活的祭品。
1弟兄姊妹們：我以天主的仁慈，請求你們，獻上你們的身體，當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品：這才是你們合理的敬禮。2你們不可與此世同化，反而應以更新的心思，變化自己，為使你們能辨別：什麼是天主的旨意，什麼是善事，什麼是悅樂天主的事，什麼是成全的事。3我因所賜給我的聖寵，告訴你們每一位：不可把自己估計得太高，而過了份；但應按照天主所分與各人的信德尺度，估計得適中。4就如我們在一個身體上有許多肢體，但每個肢體，都有不同的作用；5 同樣，我們眾人在基督內，也都是一個身體，彼此之間，每個都是肢體。6 按我們各人所受的聖寵，各有不同的恩賜：如果是說預言，就應與信德相符合；7 如果是服務，就應用在服務上；如果是教導，就應用在教導上；8 如果是勸勉，就應用在勸勉上；施與的，應該大方；監督的應該殷勤；行慈善的，應該和顏悅色。9愛情不可是虛偽的。你們當厭惡惡事，附和善事。10 論兄弟之愛，要彼此相親相愛；論尊敬，要彼此爭先。11 論關懷，不可疏忽；論心神，要熱切；對於主，要衷心事奉。12論望德，要喜樂；在困苦中，要忍耐；在祈禱上，要恆心；13 對聖者的急需，要分擔；對客人，要款待。14 迫害你們的，要祝福；只可祝福，不可詛咒。15 應與喜樂的一同喜樂，與哭泣的一同哭泣。16彼此要同心合意，不可心高妄想，卻要俯就卑微的人。不可自作聰明。17對人不可以惡報惡，對眾人要勉勵行善；18 如若可能，應盡力與眾人和睦相處。19 諸位親愛的，你們不可為自己復仇，但應給天主的忿怒留有餘地，因為經上記載：『上主說：復仇是我的事，我必報復。』20 所以：『如果你的仇人餓了，你要給他飯吃；渴了，應給他水喝，因為你這樣作，是將炭火堆在他頭上。』21 你不可為惡所勝，反應以善勝惡。
❖本書1-11章是保祿的教義論（doctrinism），從本章起到最後一章止（12-16章），是他的道德教誨（parenesis）：這是他在《迦拉達書》、《厄弗所書》、《哥羅森書》等所有的常例。他認為道德離不開教義／信理，而是教義／信理的美果。在本書開始，他先詳述天主救贖人類的妙計（1-8章），隨後講解天主的恩許不因以民的背信而歸於失效，即以民的背信不能廢棄天主救人原有的妙計，因為天主會利用以民的不信，更表現他的仁慈（9-11章）；末後他勸告基督徒該怎樣事奉天主，換句話說，勸告他們該怎樣度基督徒的超性的、相宜天主義子地位的新生活（12-16章）。信友既因天主的仁慈「藉信德而成義」（3:28-30; 5:1; 10:10），成了天主的義子，自然便應度一種相稱與天主義子地位的新生活；消極方面，「不可與此世同化」，積極方面，「應以更新的心思變化自己」（2），使自己成為「聖潔的祭品」（1），獻於天主。
❖「獻上你們的身體，當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品：這才是你們合理的敬禮」（1）──所謂「合理的敬禮」原文是logikh. latrei,a - logikē latreia [thysia]，latreia指對天主行的崇拜行為，而且只能以天主為對象。至於「合理的敬禮」，即「合（乎）理（性）的敬禮」。logiko,j 這形容詞來自名詞lo,goj，有「言」、「理由」、「信息」、「教訓」之意。基督徒也應該給天主獻祭，但基督徒的祭品自然不能像異教人獻給邪神的祭品（格前10:20），也不能是猶太人的祭品，因為梅瑟的法律因着耶穌的降生和聖死已經廢止了（7:4-6）。那麼，基督徒的祭品該是什麼呢？不是別的，該是基督徒自己的身體。信友如果常生活在基督內，他的身體自然就有這三種優點：「生活」、「聖潔」、「悅樂天主」。這樣他的敬禮自然也就是合理的，即合乎天主義子的地位的。
❖「你們不可與此世同化，反而應以更新的心思，變化自己……」（2）── 信友領洗後已脫離舊時代而入於新時代了（參看1:16-17）。因此他不該與世俗同流合污，而要革面洗心，去做一個新人。這種「變化自己」的目的，是為「辨別天主的旨意」，並去實行「聖善」、「悅樂天主」及「成全」的事（斐3:8；弗5:10-17）。藉着祈禱，我們才能「辨別甚麼是天主的旨意」（羅12:2; 弗5:17），和「獲得承行天主聖意的恆心」（希10:36）。 耶穌教導我們，進入天國不靠空話，而靠「承行我在天之父的旨意」（瑪7:21）。（教理2826）
❖當人使自己與「言」相符，並透過信仰而成為「言」（logos）後，他就成了祭品。當以色列充軍和希臘時期的受苦經驗，開始令祈禱之言，提升至等同於（甚至超越了）外在祭獻的崇高地位時，透過「言」（logos）一詞，希臘世界整套「言」的哲學，也隨之滲入了這觀念內。結果希臘思想把它提升至與「羅格斯」（Logos）——即一切事物的意義——神秘結合的概念。（⋯⋯）在教會禮儀中與基督的逾越事件「並時」，實在也是一件人類學的事實。這慶典不僅是個儀式，或僅是個禮儀「遊戲」。這確是個「合理的敬禮」（logike latreia），使我的存在、我內在與基督奉獻的「並時」，變得合情合理。基督的奉獻成了我的奉獻，因而達致「並時」和肖似天主。為此，初期教會視殉道為一個真正的感恩祭禮，是與基督「並時」的最具體實現，達致與他結合為一。禮儀的確能影響日常生活，影響我的個人生命。正如我們引述保祿的話指出，禮儀的目的是要使我們的「身體」（即我們在世上有肉體的生活）成為「生活的祭品，」與基督的祭獻結合（參看羅12:1）。（J. Ratzinger,《禮儀的真諦》[Der Geist der Liturgie. Ein Einführung]，35及 46-47頁）
❖「我因所賜給我的聖寵，告訴你們每一位：不可把自己估計得太高，而過了份；但應按照天主所分與各人的信德尺度，估計得適中」（3）── 「我因所賜給我的聖寵」一句暗示他宗徒的職位，因此他願以自己宗徒的權威，勸勉羅馬的眾信友，每人都應該對自己所有的職份地位心滿意足。「不可把自己估計得太高」，這警惕的話可使信友心滿意足。「信德尺度」從上下文看來，可能是每位基督徒，因著自己的信仰，在「基督的妙身」內都有自己的地位和作用；或者用現代的話來說，是每位信友在聖教會內，都有自己的使命和自己的聖召；那麼，保祿勸勉羅馬信友的意思不外是：要他們盡己力之所能去實現自己聖召的任務，這樣他們都能「為建樹基督的身體」而勞苦出力（參閱弗4:11-14）。
❖「就如我們在一個身體上有許多肢體，但每個肢體，都有不同的作用……」（4）── 保祿此處根據「基督妙身」的道理，具體解釋前節的理論。就如人的四體百肢，雖然各不相同，但為整個身體的生活，每個小肢體都有它的重要性和作用；同樣，每個信友在聖教會內各有他不同的恩賜，只要他照自己所受的恩賜為基督的妙身努力工作，便算滿全了自己的超性使命。
❖「按我們各人所受的聖寵，各有不同的恩賜……」（6）── 為要叫每個信友都能善盡己職，保祿特別囑咐在教會內負有職責的七種人士，他們當中所享的一些奇恩，是原始教會所特有的。這七種職責分列如下：
❖「如果是說預言，就應與信德相符合；如果是服務，就應用在服務上；如果是教導，就應用在教導上；如果是勸勉，就應用在勸勉上；施與的，應該大方；監督的應該殷勤；行慈善的，應該和顏悅色」（6-8）──首四個恩賜是為靈魂的益處。這裡所說的第一個恩賜是「說預言」，即謂按聖神所賜的光照，去闡揚天主的奧理，就如11:25關於以色列將來必要歸依的啟示，就是說預言的奇恩（參閱格前14:3-24）。保祿還囑咐說預言者要「與信德相符合」（kata. th.n avnalogi,an th/j pi,stewj - kata tēn analogian tēs pisteōs，即梵二所稱的「信德的類比」analogia fidei），就是要按教會的「共同信仰」（鐸1:4）。換句話說，即是為叫無信德的人去獲得信德而說預言（聖多瑪斯St. Thomas、朱里革耳Jülicher等）。（這種解釋可以與迦1:8；格前12:10; 14:29；得前5:19-21互相參照。）第二是「服務」，究竟這裡所說的服務，指的什麼樣的工作，我們不能確知；也許是指的那「日常的供應品上」的職務（宗6:1），或者是指照顧貧弱者所作精神和物質兩方面的事（15:21-31；格後8:4）。第三是「教導」，這恩賜既然與「說預言」有分別，很可能是指給信友講解聖教會普通道理（教理catechism）的責任（格前12:28；弗4:11）。第四是「勸勉」，這恩賜是由「教導」自然發生的結果，因為教導者常是以「勸勉」結束他的教訓（格前14:3）。
下面三個恩賜是為肉身的需要。第五是「施與」，是說信友對於那些缺衣少食的人，應該盡力地慷慨救濟（格後9:11-13; 11:3；弗6:5……）。第六是「監督」，這恩賜也許是給那些公開分施哀矜的負責人，（16:2說福依貝幫助了許多人，「幫助」原文為prostatis亦可譯作「救濟者」，似乎同本節的proistamenos之意相同，參閱得前5:12；弟前5:17; 3:4-5,12。）這些負責督導的人，應該「殷勤」周到，好使每個窮人都能得到所需要的救濟。第七個恩賜是給那些「行慈善的」人，要他們用自己的財物救濟窮人時，態度和顏悅色，沒有一點輕看窮人的態度，但要使貧窮的人感覺到富貴的和貧窮的在基督內都是兄弟。
❖「愛情不可是虛偽的。你們當厭惡惡事，附和善事。論兄弟之愛，要彼此相親相愛；論尊敬，要彼此爭先」（9-10）── 就如在格前論了「恩賜」之後（12章），繼論「愛德」（13章），保祿在這裡也是如此：愛德的道理（9-21節）也是在論恩賜之後（3-8節）。這端崇高的道理，是導源於耶穌的山中聖訓，形成於保祿所倡導的基督妙身的道理。
❖「論關懷，不可疏忽；論心神，要熱切；對於主，要衷心事奉」（11）── 「論關懷」是指兄弟們守望相助，互相照顧的美德。「論心神」是指蒙受了聖神的人的心神；這樣的人應該時常謹隨聖神的領導（8:14）。「對於主，要衷心事奉」，是說要熱切地在耶穌妙身的肢體上專心去「事奉」耶穌自己。
❖「論望德，要喜樂；在困苦中，要忍耐；在祈禱上，要恆心；對聖者的急需，要分擔；對客人，要款待。迫害你們的，要祝福；只可祝福，不可詛咒」（12-14）── 「論望德，要喜樂」，按格前13:7：「凡事盼望，凡事忍耐」所論的，「望德」是「愛德」的結晶。為此聖多瑪斯解釋這端道理說：信友們因著望德自然喜樂，因著望德自然在困苦中忍耐，在祈禱時恆心，在行善的事上熱心，在受迫害時祝福他的仇人，並為他們祈求。「只可祝福，不可詛咒」一句也是耶穌所出的命令：「你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱」（瑪5:44）。保祿用這些教訓教導信徒該怎樣去對待教外人。「款待客人」是聖教初興時很重要的義務，參閱弟前3:2；鐸1:8；希13:2；伯前4:9等處。
❖「應與喜樂的一同喜樂，與哭泣的一同哭泣」（15）── 分享喜樂，喜樂會倍增，分擔憂傷，憂傷會減輕。這句話跟路7:31-32和瑪11:16-17中耶穌所設的比喻，在意義上卻有分別，故此並沒有矛盾。「我可把這一代的人比作什麼呢？他們相似什麼人呢？他們相似坐在街上的兒童，彼此呼喚說：我們給你們吹笛，你們卻不跳舞；我們唱哀歌，你們卻不悲哭」（路7:31-32），這裡是以不願與人玩耍的兒童的怪癖和頑皮作譬，用以比擬做人民首領的，因驕傲而生的固執和頑梗，因為他們拒受天主所有的計劃和啟示。
❖「彼此要同心合意，不可心高妄想，卻要俯就卑微的人。不可自作聰明」（16）── 信友們既同有一個天上的大父，當然彼此都是兄弟姊妹（得前4:9；希13:1；伯前1:22），那麼，自然應該有樂同享，有苦同受，彼此「同心合意」。為能達到這種相親相愛的理想生活，「心高妄想」與「自作聰明」都是要不得的；反而應該追隨耶穌的芳表懿範，時時處處俯就那些遭人遺棄或輕視的卑微人。這一番教訓是多麼高妙，多麼重要（瑪25:35-36；依58:7）！
❖「對人不可以惡報惡，對眾人要勉勵行善；如若可能，應盡力與眾人和睦相處」（17-18）── 這兩節勸勉信友在外教人中該如何待人接物。保祿首先提出「不要以惡報惡」的金科玉律（得前5:15；伯前3:9等），然後囑咐他們「對眾人要勉勵行善」，不但對我們的朋友，連我們的仇人也在內。所謂「善」，即如斐4:8「凡是真實的，凡是高尚的，凡是正義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是榮譽的……」，因為這樣教會才可在教外人前得到應有的令譽（鐸2:10）。末了他警告信友們盡己之所能，設法「與眾人和睦相處」，所謂「和睦相處」，並不是說無論事之好壞，都去遷就教外人，如果他們借勢凌人強迫信友去作違反天主命令的事，那就非彼此決裂不可，因為信友還有一條金科玉律的法則：「聽天主的命勝過聽人的命」（宗5:29）。
❖「你們不可為自己復仇，但應給天主的忿怒留有餘地……」（19）── 所謂信友迫不得已時，要與教外人彼此決裂，並不是說信友可採報復的手段。保祿絕對禁止任何方式的報復，他引證梅瑟的話（申32:35）和箴25:21-22的話來說明，復仇這一回事只屬於主宰人類的天主，任何人沒有復仇的權柄。「如果你的仇人餓了，你要給他飯吃；渴了，應給他水渴，因為你這樣作，是把炭火堆在他的頭上。」這句話是說信友向仇人施恩惠，好叫仇人看到信友們如此愛仇的英豪行為而感到自我慚愧，受到自己良心的責備，因而悔過認錯。「你不可為惡所勝，反應以善勝惡。」因為惡好像是一種傳染性的疾病，如果你以惡報惡，你是相幫它傳染，算是「為惡所勝」，作了它的俘虜；反之如果你以德報惡，你是阻止它的傳染，算是「以善勝惡」，叫惡作了你的俘虜。
❖傳自宗徒教導的道德教理，宜於與主的聖訓相連接（如羅馬書12-15章；格林多前書12-13章；哥羅森書3-4章；厄弗所書4-5章，和其他章節）。這道理以宗徒的權威傳授主的教導，特別在講解由對基督的信德所衍生的諸德時，這些德行由聖神的主要恩賜 ── 愛德所激發。「你們的愛不可是虛偽的。……論兄弟之愛，要彼此相親相愛。……論望德，要喜樂；在困苦中，要忍耐；在祈禱上，要恆心；對聖者的急需，要分擔；對客人，要款待」（羅12:9-13）。這教理也教導我們，根據我們與基督和教會的關係，處理良心的個案。（教理1971）