EP51 《易經》唔係占卜咁簡單？孔子用佢嚟解釋禮節嘅根源？｜《中國哲學史大綱》（六）

講完胡適嘅墨子同老子，今集我哋終於要講講胡適口中嘅孔子。

胡適對孔子嘅理解主要係以字詞嘅考據出發，去對應當時嘅時代，例如佢對仁字嘅理解就同宋儒唔同。而更特別嘅地方，係胡適嘗試用《易傳》、《春秋》、《論語》一齊去詮釋孔子。《易傳》透露住孔子嘅哲學基礎，禮制原來係由觀察自然而嚟，非常貼地，而呢個自然係源自於天嘅模範；《春秋》顯示孔子嘅正名主義嘅野心，直認以主觀評斷書寫（改寫）歷史，用歷史去對過去人物或譽或毀，達至賞善罰惡嘅果效，建立歷史嘅模範；《論語》之下，教導一個君子點樣成為一個人格上嘅模範，再因此而以正名去達到管治社會嘅結果，孔子就係想喺亂世當中，重新建立模範，因為周禮嘅原意，就係要以周禮作為模範去指引人去達至理想，甚至我哋可以話，孔子呢一套係模範嘅哲學，去講天嘅模範係人所可以模仿、建立歷史嘅模範、人嘅模範（君子）。用圖表理解就係：

《易傳》：以天作為模範，給予禮制基礎－＞
《春秋》：以《春秋》展現模範，重建周禮威嚴－〉《論語》以君子作為模範，重新定義君子為通過禮教培養嘅人格目標

只係胡適喺行文之中無將呢個層層遞進嘅進路明顯咁點出，我希望用兩到三集嘅時間去一步步梳理《易傳》、《春秋》、《論語》之間嘅關係。

喺胡適嘅詮釋之下，孔子重點唔在於建立一個形上系統，就算《易傳》建立一個以天作為模範嘅系統，都係為咗以此從歷史同現實之中去建立一個有內涵嘅模範，去回應只係得返軀殼而失去靈魂嘅周禮，嘗試為呢隻由公元前一千一百年已經開始出現而漸漸衰敗嘅巨獸，去重新灌注一個重視每一個個體嘅精神。今集會分成上下兩部分，上半部分主要會簡介《易經》系統，內容包括：

・胡適話知識份子主要有三種，極端破壞派、極端厭世派同積極救世派，孔子屬於邊種？
・《易經》原來唔係一本占卜書？
・孔子晚年編定《六經》，當中《詩》、《書》、《易》各自象徵古代嘅文、史、哲，咁《易》經嘅哲學成份係點理解？
・用胡適嘅河流比喻解釋《易經》嘅三易，即係變易、簡易、不易嘅意思
・解釋孔子要提出講模範嘅原因

下半部分會由《易傳》入手，去講講胡適以《易經》嘅象同辭建立禮儀法度，內容包括：
・卦象原來係古人觀察嘅總結同埋想像力、創新嘅協助，胡適話「這個根本學說是人類種種的器物制度都起於種種的「意象」。」
・胡適以考據分出現象、意象、法象三個概念，我話胡適係用西方柏拉圖嘅思想去解《易經》
・《易經》當中嘅辭，原來係聖人所寫嘅道德判斷
・我會喺結語指出胡適講法嘅錯處

一齊用一個新視角去讀《易經》，或者你會驚訝古人嘅想像力，不過無想像力又點能夠由無到有咁發明電腦、網絡呢？你話係唔係啊，蘇菲？啊唔係，應該係朋友先啱。
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