俱舍論371 (分別賢聖品第六)

俱舍論371 (分別賢聖品第六)

定覺法師


世無間解脫 如次緣下上
作麤苦障行 及靜妙離三


世間道離染的時候，緣下地的粗苦障，緣上地的靜妙離，以這樣欣上厭下的心來離開下地的染。

如果覺得下地好，我們便不想離，若要離一個地方，決定要把那個地方看得很壞，如牢獄般。同樣地，要往生西方淨土的人，一定要把娑婆世界看得是極苦、極壞，都是煩惱，都是惡行，那去淨土才有希望。如果把娑婆世界看得很好，那怎會到西方淨土呢？極樂世界是阿彌陀佛四十八願莊嚴而成，而娑婆世界的眾生都是煩惱業果，煩惱業的果決定是苦。所以，如果執著於此娑婆世界，西方的淨土當然沒有份，厭離娑婆才能生到西方去。

下界是粗、苦、障，上界是靜、妙、離。靜對治下界的粗，妙對治下界的苦，離對治下界的障。

觀下界怎麼不好，上界怎麼好，然後才能有這個心往上去。初禪要求離惡不善法、去五蓋，二禪也有修的方法。有這個趨向，然後有修的方法，能夠達到目的。這個趨向是：下界是粗、苦、障，上界是靜、妙、離。無間道緣下邊的粗苦障，解脫道緣上邊靜妙離，這樣才能離開下地的染污。



不動盡智後 必起無生智
餘盡或正見 此應果皆有


「不動」是利根的阿羅漢，利根的阿羅漢是不會退轉的。不退轉阿羅漢得盡智以後，決定生無生智，無生智是利根阿羅漢才有，鈍根阿羅漢只有盡智，沒有無生智。

聲聞、緣覺有二種智慧：盡智、無生智。

「盡智」為斷盡欲漏、有漏、無明漏等三界煩惱，即「此是苦，我已知，此是集，我已斷，此是道，我已修，此是滅，我已證」。


「無生智」為契入涅槃之智慧，煩惱之緣缺，不會再現行，屬於非擇滅無為。

煩惱在四諦中屬於「集諦」，須由修習「道諦」而斷除，對於如何修習「道諦」證得「盡智」，《盡智經》有如下的修行次第：「若奉事善知識者，未聞便聞，已聞便利。」

此處除了奉事供養善知識之外，還要時常參與講經說法的法會、課程，聽經聞法，薰修佛法知見，用心觀察思惟所聽聞的道理，從行身善、口善、意善之三妙行，以身口意三個角度來受持。

簡單來說，無生智即滅盡一切煩惱後，遠離生滅變化之究極智慧；於四諦已「知苦、斷集、修道、證滅」，復更遍知無「知、斷、修、證」之無漏智。

所以此智是得無學位「盡智」後，以一切聖道為因，圓滿無學果，與非擇滅之「得」俱生之無漏正智，此唯利根之聖者能成就。


「餘盡或正見」

除利根的阿羅漢之外，「餘」是指前面的退法等五種鈍根，他們得了盡智以後，或者再生盡智，或者再生無學的正見。

「此應果皆有」

無學正見是前面所說的八個見之一，是應果，即一切阿羅漢都有的。鈍根的可以生起盡智，或者無學正見，但是生不了無生智。

阿羅漢有六種。前面五個，退法、護法、思法、安住、堪達，都是鈍根阿羅漢。不動是第六，是利根阿羅漢，在盡智以後必定會生無生智。其餘五種，盡智以後，或者還是盡智，或者生無學正見。而無學正見，一切阿羅漢都會有。利根阿羅漢，金剛喻定之後解脫道，生了盡智，得阿羅漢果，煩惱斷完，於盡智以後，必定要起無生智。無生智起了之後再也不退，沒有無生智就可能會退。

所以，退法、思法、護法、安住、堪達，這五種阿羅漢，都屬於鈍根。


「此應果皆有」，無學正見，一切阿羅漢，不管鈍根、利根，都是有的。「謂不動法，無生智後，或更起無生智，或唯起正見」，不動法的阿羅漢，無生智生了之後，或者是再生無生智的等流果，或者起無學正見。