《齐物论》第四讲（2）天地一指，万物一马

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 天地一指，万物一马“以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。”大家知道在庄子的时代，有个公孙龙子学派，公孙龙子的著名论断就是“离坚白”“白马非马”，乃至“然不然，可不可”，都是他的名言。没有他的这些名言做铺垫，我们也就看不到庄子的这篇《齐物论》了。公孙龙子的哲学思辨也是形式逻辑上的。马是一个普遍概念，白马则是一个具体的概念。马有花马、黑马、白马、赤兔马，这样马、那样马，有公马有母马，有小马有老马。马毕竟是一个普遍的、不是具体的名词。所以，“以马喻马之非马”，在形式逻辑上未必就能说得通，“不若以非马喻马之非马也”。马是什么？马有很多组成部分，有马头、马屁股、马的躯干、马蹄子、马尾巴，有马的皮、马的毛，有马的五脏六腑等，如果单纯弄个肢体出来，它是什么呢？是马吗？不是马了，是“非马”。马本身是集合因缘而成就的一个动物相，我们给了它一个名字叫马。这个马本身就处在非马的状态。因为马的这个概念和实际的马不一样，概念和实体未必一样。所以概念本身就是“非马”，不是具体的马。比如，在养马场，你想买两匹马回来，这两匹马是实实在在的马，如果只是买了两张马的玉照，就算买了马吗？马的照片不是马。所以“不若以非马喻马之非马也”，概念不是实体，实体绝不停留于概念。概念是人在主观上赋予实体的一个符号、一个名相而已。庄子在回答东郭子“道在何处”之问时说，道在蝼蚁、在稊(tí)稗(bài)、在瓦甓(pì)、在屎溺。但反过来说，道毕竟不是蝼蚁，不是屎溺。这就清楚地表达了“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指”这一逻辑悖论。上面所讲的这一切，都是因为人的精神所具有的判断性而带来的逻辑系统，不论是形式逻辑也好，辩证逻辑也好，模糊逻辑也好，人类文明就基于这个判断的本性而发展积累而成。但老庄和佛教却要对这个判断进行洗涤、优化。用佛教的话来说，就是要通过思维修来回归根本智，乃至进入平等性智、妙观察智等佛菩萨的智慧。庄子在这里讲“齐物”，也是同样的道理，而且用心良苦。下面马上就说，“天地一指也，万物一马也”，这可是达到与天地万物为一体的悟道境界啊。从判断的立场上来说，马是一个概念，天地是一个概念，万物也是一个概念。在概念里面，大象和蚂蚁是平等的，万物和万物中某一个具体物相也是平等的。万物在我们头脑里面是一个念头，马也是我们头脑里的一个念头。天地是一个念头，大道还是一个念头。我们参禅入定，参禅入定也是一个念头。所以，庄子在这里说“天地一指也，万物一马也”，很多人在感觉这个的时候，很振奋，哇，庄子好厉害，天地一指也，万物一马也，把宇宙万物一口吞进。其实，在后来的宋明理学里，不管是程朱还是陆王，都有“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”这个气概。法国的路易十四也有“朕即国家，国家即朕”这么一种感觉。但这种感觉放在道上，那就是另外一回事了。禅宗一指禅的公案，大家都熟悉。那个俱胝(zhī)和尚，坐在山里面，有一天来了个比丘尼，那时大概还比较自由，比丘尼居然到和尚的庵棚里来了。那比丘尼像电视剧里的女侠一样打扮，戴着斗笠和面纱。俱胝和尚就说：“既然到这里来，进了屋子，就取下斗笠和面纱吧。”比丘尼说：“道得即取下斗笠。”你把话说对了，我就摘下斗笠。俱胝和尚答不出来，就说：“天已晚了，外面有豺狼虎豹不安全，不如进来住下吧。”比丘尼又说：“道得即住，道不得即去。”俱胝和尚还是答不上，结果比丘尼就走了。俱胝和尚很惭愧，心想我堂堂丈夫，学了很多东西，自己以为是得了道的人了，却连一个比丘尼的问话都答不上来。以前有个规矩，“不是菩萨不坐山，没有破参不闭关”，他本来以为自己开悟了，现在却被这个尼姑收拾了，于是准备下山行脚参学。当天晚上他做了个梦，梦到山神跟他说：“明天有大菩萨来，他可以指导你明心见性，你不能走。”第二天，天龙和尚来了，他是马祖的得法弟子大梅法常的徒弟。俱胝和尚就把昨天的事哭诉一番，然后向天龙禅师请教。天龙和尚听他说完，就把手指一竖，嘿，俱胝和尚就在一瞬间大悟了。以后他在山上坐得稳稳当当的，凡有人请教佛法，他都把手指一竖，人人都说他的一指禅不得了。俱胝和尚门下有个小沙弥，天天给他端茶递水，经常看老和尚不管应对什么人来问法，就把手指一伸，也不说话，小和尚便把这招记下来了。有一天，老和尚下山化缘去了，又有人来请教佛法，见到小沙弥就问：“老和尚呢？”答道：“老和尚下山了。”来人就说：“哎呀，我今天没有缘，问不到佛法了。”小沙弥就说：“你问他干什么，我全都懂。”于是来人问：“什么是佛？”小沙弥就学老和尚，将手指一举，问者也大感稀奇，就赞叹小沙弥了不起。第二天老和尚回来，知道后，就藏了把小刀在身上，突然问小沙弥：“如何是佛法？”小沙弥又将指一举，老和尚拿出刀一下斩掉了小沙弥的指头，小沙弥大叫而逃。老和尚说：“站住！如何是佛法？”小沙弥下意识将手指一举，突然发现指头没有了，于是也大彻大悟，明白了落处。我们看禅宗这个著名公案，不管是虚是实，至少可以说是从《庄子》这里引申来的，所以说一指禅是受庄子的启发，那天说的吹万和尚，也是从《齐物论》的“吹万不同”一句来的，这样的例子还有很多。“天地一指也，万物一马也”，通过这样一种感觉，才能使我们的心回归于道，安住于道。