《齐物论》第六讲（5）构成我们生命的无量寿佛

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 构成我们生命的无量寿佛庄子把话头一转：“天地与我并生，而万物与我为一。”这个境界，哇，一下就提起来了！天地为什么“与我并生”？万物为什么“与我为一”？现在生态环境学说讲生态链，生态链就是“天地与我并生，万物与我为一”。我这个身体怎么样？有的人说他家的古董几千年了，几千年我也不动心，很多玩古董的到我这里来说自己家的宝贝，我都不动心。为什么？我说，随便在河里捡一块石头都是几十万年、几百万年、几千万年，乃至上亿年。我们身上的铁原子、钙原子，还有些微量元素，都比地球长寿。地球才四十多亿年，我们的铁原子不是地球上来的。以前宇宙大爆炸后，有一个比太阳质量还大的恒星到了晚年，也爆炸了，在爆炸的那一刹那，成了重金属的加工厂。太阳里面也有重金属，但不是太阳自己的，是外太空其他超级恒星爆炸所生产的重金属，扩散到了宇宙之中。我们获得了这样的原子，构成了我们的生命。我们生命运行的基本元素，都是无量寿佛，宇宙以来就存在了。我经常说，一张藤椅也是“天地与我并生”的。这块玻璃哪个山上的，哪个山上采的石英？哪个工厂生产的？那个厂里有多少工人？他们吃什么饭？他们是从哪里来的，四川还是河南？他们用什么工具？工具是哪个厂生产的？美国进口还是日本进口？任何的因缘都可以攀缘到无尽，都是无尽因缘。我们到这里来也是无尽因缘，我们吃的米是泰国产的、越南产的、东北产的？我们穿的衣服是从哪里来的？鞋是从哪里来的？我们每天打开互联网，更多的信息都在相互交融中。“天地与我并生，而万物与我为一”，任何时候都万缘具足。六祖大师说的“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，都是在这个层面上说的。用陆九渊的话来说，“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。用佛教的话来说，“三界唯心，万法唯识”。都是“天地与我并生，而万物与我为一”这么一种说法。我们怎样去感受这句话？当年我的一个老师去世了，我正在监狱里，心里很难受。后来一想，他从哪里来？从乾坤中来。到哪里去？能离开这乾坤吗？离不开。他来自乾坤天地之中，走了仍在乾坤之中，那就没有离开半步嘛，一下就想通了，很高兴，原来不来不去都在这儿。生是一个念头，死也是一个念头。生的念头在我心里面，死的念头也在我心里面，都在自己心中来来去去。我们要在心里面去感受这些语言。悟，要自己去悟；行，要自己去行。如果离开了我们这个心地，你到哪里去修行？哪里去找感觉？就没有感觉了。所以，对“天地与我并生，而万物与我为一”，我们要如实去感受，如实去体会，并且应该在这个地段上开悟。这个不能落于哲学上、理念上，如果从哲学思辨上去感觉，就很简单，从现代哲学谈“天地与我并生，万物与我为一”，太容易了。事物都有同一性，都有差别性。同一性就是为一，那就太简单了，关键是面对是非、面对烦恼、面对生死的时候，你有没有这种感受？如果面对是非烦恼、面对生死时，能如此豁达，也了不起。当然，要说天地与我并死，万物与我分殊也可以，都存在，这是不二的。下面这一段非常精辟，大家得留意。老天爷对我们说什么“既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？”这是两个方面。一方面有言，一方面无言。有言是建立在什么基础上，无言又是建立在什么基础上？“既已为一矣”，既然天地万物都与我为一，还需要你去说吗？不需要你去说了。就像我们的五脏六腑在为我们工作，你能说，嘿，加班了，心肝脾肺肾，你们要好好工作，为我服务。你说过吗？不说它们也在为你服务嘛，难道你说了，心脏跳动就快一点？血压就高一点？或者说，血压不许高，血压就降下来了？不是的。心肝脾肺肾、四肢百骸，是自然而然地在为我们的生命服务。你要问心是怎么为你服务的，让它做一个经验介绍；肝胆是怎么服务的，也要做一个经验介绍，没法说的。孔夫子说：“予欲无言。”子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔夫子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”老天爷对我们说了什么，老天爷有说吗？没有说吗？春夏秋冬四时运行，天晴下雨、山呼海啸，都在表达天地的语言。老天爷在说话吗？大道在说话吗？没有说。真的没有说吗？它以它的方式在向我们传递信息。所以“既已为一矣”，我们和宇宙打成一片，和大道打成一片，和六道轮回打成一片，这个还需要说吗？不需要说，“且得有言乎”？生命是怎么一回事，生命还会说吗？你自己问自己，我到底怎么回事？我的生命怎么回事？生命不会给你说的，但它如实地，这么多年来辛辛苦苦地为你服务。很多禅师开悟了以后，包括佛祖开悟以后就不说话了，“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相”。就不想说话，想入涅槃。这就把大梵天王吓坏了，大梵天王也好，弟子们也好，都说，你不能走，你还要转法&轮，你不转法&轮，众生就苦了，一再要求佛祖不能入涅槃，还是要为众生说法。佛祖推托不过，才开始初转法&轮，再转法&轮，为众生说法。“既已为一矣，且得有言乎？”道能说吗？道可道，非常道，没法说的。但“既已谓之一矣，且得无言乎”？既然我们已经在说“一”了，既然我们都在说“天地与我并生，万物与我为一”，说都说出来了，你还认为是不说吗？你都在说“三界唯心，万法唯识”了，在说“心生种种法生，心灭种种法灭”了，在说“我即宇宙，宇宙即我”了，在说“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”了。这一切你都说完说尽了，“且得无言乎”？“谓之”，就是在介绍，在说，在说道，说一，说真如，说菩提。既然你都说了，能说你没有说吗？我们看“有言，无言”“说，不说”是各有立场，各有角度的。不说、无言是“既已为一矣”，那是在体上、在涅槃上、在真如自性上是不需要说的。“且得有言乎？”没有必要去说了，说了都是假的，说了都是头上安头，没有用的。但是已经说了，佛祖也在开示，历代圣人、祖师也在开示啊。“既已谓之一矣，且得无言乎？”能够不让别人说话吗？当说的还是得说。能说的是什么？为什么要说？不能说的是什么？为什么不能说？禅宗很多祖师开悟以后，第一个感觉就是不能说。曹洞宗的一位祖师，在他师父的钳锤之下开悟了。师父要他说。他说：“宁可截舌，不犯国讳。”舌头可以割掉，但要让我说，我坚决不说。还有人说：“设有，亦当吐却。”如果真有需要说的，我都要把它吐掉而不说。所以“既已为一矣，且得有言乎？”不可说，不可说，不可说，非分别思量所能及，这个是体上的，的确是非分别思量所能到。的确是不可说，不可说。但是为了度化众生，为了表达法喜，还是要说。“既已谓之一矣，且得无言乎？”还是要把这个风光泄漏一二，让众生沾沾法喜，启迪后人嘛。