《齐物论》第八讲（2）一问三不知的典故

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍一问三不知的典故“啮缺问乎王倪曰：‘子知物之所同是乎？’”在庄子的书里，有几个主要演员，啮缺、王倪、披衣，这几个都是大演员，神仙级别的。尧的老师是许由，许由的老师是啮缺，啮缺的老师是王倪，王倪的老师是披衣。多厉害啊，帝王师，神仙的老师。啮缺问王倪说：“子知物之所同是乎？”这个问题也问得怪，老师，你知道万物“所同是乎”？万物都有它的普遍性，都有它的共同性吗？万物与众生是不是有共同性呢？首先都是物质，都占据了空间，都有它的形态，都有生住异灭，成住坏空。不论是动物还是植物，有机物还是无机物，只要是一个“物”，那么就有同一性。在人类社会，人的意识阀门一打开，我们面对自然，面对社会，就在玩这样的事，分别心就开始动了。王倪老师回答得很干脆，像禅宗的老禅师一样。“曰：‘吾恶乎知之！’”我凭什么要去知道，我为什么要去了解这些？“一问三不知”的典故就是从这里来的。“子知子之所不知邪？”公案又来了。这个啮缺很好玩的，连门牙都没有，是个没有门牙的丑八怪。你知道你自己不知道吗？你真的知道你不知道吗？“曰：‘吾恶乎知之！’”我为什么要去知道？我凭什么要去知道？我凭什么要知道我知道不知道，或者我凭什么不知道我知道？这类问答，就像禅宗的机锋一样。下面啮缺又问：“然则物无知邪？”那么万物是没有知这种功能的吗？我们也应该没有这种精神活动吗？大家都归于涅槃，都归于无知吗？把所有的精神活动都消除了吗？“曰：‘吾恶乎知之！’”我为什么要知道？我凭什么要知道？学禅宗的都知道，赵州老和尚有个著名的公案。有一天，赵州老和尚上堂开示道：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白。老僧却不在明白里，是汝还护惜也无？”他就用《信心铭》的“至道无难，唯嫌拣择”一句话来开示。大家要修道，要学道，最高明的道是不难的，大家跨一步就进去了，站在那里都可以证道悟道，一点都不难。难就难在大家的分别心，“唯嫌拣择”，怕就怕挑肥拣瘦，说是说非，出现判断的这么一种分别心发动。为什么呢？“才有语言，是拣择，是明白。”什么叫语言？我在叫张三的时候，就把李四放到一边了。一谈到具体事物的时候，就会有东西清晰了，其他的模糊了。是明白？是拣择？我从一大群人里面，把张三拣择出来，就把其他人放下了。大家听我叫张三，把注意力都转到了张三身上，就没有放到其他人身上。人的思维，人的语言，都有一个针对性。既然是语言，用佛教的话来说，“言必了境”，作为语言，就是要说明事物的。要说明，当然要清晰、准确。什么是木头？什么是金属？金木水火土各有各的属性，你怎么才能清晰地把它们都说明白？清晰就是具体，与其他的界限壁垒森严。你把木头的性质说明以后，它和金属的差别就明显了。我们说一个物体，木头是一个物体，金属也是一个物体，油也是一个物体，它是没有界限的。但你具体化、清晰化后，它和其他东西的差别性就产生了，这个就是“才有语言，是拣择，是明白”。我说动物，那就是一个普遍性的特性，狮子、老虎、蟑螂、老鼠都是动物，这没有差别。若我拣择牛，就不是羊或其他动物，拣择明白了以后，万物之间的差别性就出来了。赵州老和尚的话又回过头来，“老僧却不在明白里”，我不在明白里，我是糊涂蛋一个。“是汝还护惜也无？”如果是你们的话，是否感到可惜呢？如果要把人类的智慧去掉，把人类的文明去掉，谁放得下？现在要倒退到洪荒时代、愚昧时代，谁愿意去呢？张三很聪明，股票市场百战百胜，你说不要那么聪明，不要百战百胜，你去当一个山里的老百姓，去“日出而作，日落而息”地过原始社会的生活，他肯定不愿意。赵州老和尚的话很毒：“老僧却不在明白里，是汝还护惜也无？”你们愿不愿意这样跟我走啊？舍不舍得把自己的聪明智慧扔掉啊？下面接话的和尚也厉害，就说：“和尚既不在明白里，又护惜个什么？”你老和尚说话有毛病，你说了你不在明白里，既然不在明白里，还谈什么护惜不护惜呢？你知道护惜，就还是在明白里嘛。用逻辑学的话来说，赵州老和尚的语言是悖论，是自相矛盾的一句话。赵州老和尚说：“我亦不知。”我也不知道。这个和尚又抓住了这句话，立即说：“和尚既不知，为什么道不在明白里？”你说你不在明白里，你知道你不在明白里，还说不知？真正的不知，就不是什么明白不明白，护惜不护惜了。赵州老和尚说：“问事即得，礼拜了退。”你话问完没有？磕个头，下去，不和你说那么多。赵州老和尚这段公案，和这里啮缺问王倪差不多，就是从庄子这里的公案延伸出来的。“吾恶乎知之”，一问三不知。为什么要一问三不知？就是要护持自己的真如佛性，说护持都是多余的，过来人何须护持？他是为了接引他的徒弟入道，不得已才这么说啊。用禅宗的话来说，机锋一来，就看你如何见机，如何下个转语。这一段真是妙不可言啊。 庄子的语言到了这里，就是“至矣，尽矣，不可以加矣”，不用再说了。后面的这一段都叫“狗尾续貂”，没有必要。但是庄老夫子慈悲，还怕众生听不明白里面的奥义、玄妙之处，又借王倪的话继续说。