《齐物论》第八讲（1）尧帝心里不痛快

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 第八讲  凡人之俗与至人之神故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍（ｋｕàｉ）、胥（ｘū）敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”啮（ｎｉè）缺问乎王倪（ｎí）曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵（ｊù）知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女（ｒǔ）：民湿寝则腰疾偏死，（ｑｉū）然乎哉？木处则惴栗恂（ｘúｎ）惧，猨（ｙｕáｎ）猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢（ｈｕàｎ），麋鹿食荐，蝍（ｊí）蛆（ｊū）甘带，鸱（ｃｈī）鸦耆（ｓｈì）鼠，四者孰知正味？猨猵（ｐｉàｎ）狙以为雌，麋与鹿交，qiu与鱼游。毛嫱（ｑｉáｎɡ）、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽（ｘｉáｏ）乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍（ｈù）而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮（ｘｉāｏ）炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽（ｈūｎ），以隶相尊。众人役役，圣人愚芚（ｃｈūｎ），参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。” 尧帝心里不痛快“故昔者尧问于舜曰：‘我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？’”尧舜是我们中国古代的圣王，言必称尧舜，就像西方言必称希腊一样，尧舜是中国历史文明的先驱，是最伟大的圣人。尧有一件事情问于舜，他说：“宗、脍、胥敖这三个小国，最近有点不像话，我想去讨伐他们。但是这几天上朝的时候，面南一坐，心里面老是不畅快，不释然，这到底是什么原因呢？”在古代，尧、舜是天子。用孔夫子的话来说：“天下有道，礼乐征伐自天子出。”作为尧帝，要去讨伐那些不听话的小诸侯，是天经地义的事啊，为什么心里会不释然？这个大家可以好好地感觉感觉。尧帝心里面不痛快，所以就请教舜帝，舜就做了如下一番解答：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？”很多注解都没有把这一段说清楚，好像是舜答非所问。舜的回答，翻译成白话很好理解：“哎呀，宗、脍、胥敖这么三个小诸侯，他们比起朝廷而言，就像沉浮于蓬艾之间的小老鼠、小麻雀一样，在它们的地盘上蹦来蹦去，既没有到朝廷来，也没有到外面去忽悠什么大事，你心里怎么会不痛快？怎么会有麻烦呢？”“昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”这句就很重要了。传说在尧帝时，天上有十个太阳，照得树木枯死，庄稼焦枯，水也没有，老百姓活不下去，尧帝就命后羿射掉了九个，只留一个为人民服务。一个太阳就有白天黑夜，白天就万物皆照，晚上万物皆不照。如果是十个太阳轮流值班，天下还有阴暗的地方吗？没有阴暗的地方了，没有人可以逃避太阳的照射。“而况德之进乎日者乎”？就像现在的天网，英国、美国就抗议这类监视器，都安放在别人的卧室里面了，每个人都没有隐私，弄得很麻烦。这实际上就是讥讽尧帝，别去管那么多，任其自然发展，万事万物都有它存在的理由，你别把什么事情都放在自己的眼皮底下，放在自己的掌控之中。要给他们一定的自由度，众生就是众生，臣民就是臣民，你不能把自己的光荣伟大，让全民都去执行照办，这样就弄得上下不安。一个光荣伟大的东西出来后，你要全国推行，要“以风偃草”。有的没有执行好，你不高兴，没有执行好的人心里也畏惧，天天执行的人也劳累。所以，我们说有时用心不能过细，用心过细就太累了。“十日并出，万物皆照”，太阳累不累？太阳无心，谈不上累，我们每天要料理那么多的事，那么多工作，那么忙，心里面累不累？太累了就不好，一定不能过累，要使自己的心经常处于一种“不知”的状态。禅宗讲“不知最亲切”“但守不会的”。庄子说“故知止其所不知，至矣”。我们一定要让自己有充裕的休息时间，别在心里忙碌，这不放心，那不放心，这要关心，那要爱护。为什么老天要给我们留下白天黑夜？白天就干事，晚上就睡觉。晚上如果睡不着，老是去体察万物，想把周边的关系处处理顺，处处都在自己的掌握之中，环境未必听你的话，你自己也很累。人累，心不安，是我们在德上还没有真正达到一种纯熟的地步。如果我们的德行到了了无愧疚的地步，我们的心就安了。这种了无愧疚，实际是在修行、业力的转化上达到了纯熟。有些人做坏事也心安，那是另外一回事。但是进德修业的人，如何使自己心安呢？这不是一件容易的事。关键是需要在道上真正地精进，真正地有所得。这个有所得，也就是在道上有所证悟。不能停留在比量上，不能停留在自己的聪明才智上，的确要进入到那个境界以后，才会得到心安。通过这个寓言故事，庄子很深刻地讲明了一个道理，特别是当领导的、当老板的一定要注意这个，对职工、下属要给他们相应的自由度，不要什么都在你的监控范围内，那样大家不舒服，自己也太累。舜通过“十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎？”用很巧妙的语言来规劝尧帝。我们要看到平常人与人的矛盾是非，大家打肚皮官司，乃至于闹到法院。国家与国家之间的战争，那就是大是大非了。有了大是大非，你心里面放得下吗？心里面有安全感吗？战争对国家到底是正面的，还是负面的？对你到底有没有利害，你在原岗位上能不能继续坐下去？包括过去对利比亚的空袭，美国也是举棋不定，到底是弄死卡扎菲，还是仅仅把他弄下台就好？这个政府到底是用战争解决，还是和平解决？北约内部也是争论不休。只要一个事情冒出来了，就有评判，就有是非，就会搅乱你的心神，有失养生养命之道。如果我们要修身养性，不妨大事化小，小事化了，万缘放下，万事放下。什么叫放下？放下就是把这些扔掉。佛法里面讲“入涅槃”，入涅槃了，还管天下什么事，还忙那些干吗？众生来来去去、生生灭灭、生老病死还有什么相干？全都放下，放不下你就解脱不了。我们一定要学会偷闲，身体要偷闲，心也要善于偷闲。我在这里以身作则，不知道大家感觉到了没有？我坐在这里，连楼都不想下，不愿意出去，就是给大家演示这个。大家感觉感觉，这是什么味，不然心病难除、心病难医。日本的首相，我估计得了抑郁症，在救灾的时候，在内阁会议上，说着说着，发着脾气一下就痛哭不止，这就很麻烦。他是首相啊，这么大的地震、海啸，又是核泄漏、核危机，这个当家的得了抑郁症，怎么处理事？何况日本有一亿多人口啊。这一则故事，看起来非常简单，实际上也有禅宗直指人心的感觉，就看我们能不能够反观自照，引以为鉴。关键就是前面说的“知止其所不知，至矣”“孰知不言之辩，不道之道”，学道家的学说，一定要使自己真正进入这样的修为状态。你如果不进入修为状态，老是认为自己聪明，耳聪目明，心里面一千亿次的计算速度，这样去忙，那样去忙，忙来忙去，鞠躬尽瘁就很麻烦。所以，修身养性就要在这里养，不在这个地带上养，我们就干不好事。