《齐物论》第五讲（1）力气再大，也提不起自己

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍第五讲  朝三暮四与成功失败劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙（ｊū）公赋芧（ｘù），曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。古之人，其知有所至矣。恶（ｗū）乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。唯其所好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。 力气再大，也提不起自己这一段讲的就是“朝三暮四”这个寓言。说起“朝三暮四”，早就成了一个贬义词，当然在这里也是贬义。说故事之前，我们先来研究这一句：“劳神明为一而不知其同也，谓之‘朝三’。”我们不论干什么，都是在“劳神明”。前面说的“其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也”，都是“劳神明为一”。“其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗”，这些也是劳神明。升官的劳神明，发财的劳神明，学佛的在劳神明，修道的也在劳神明。“劳神明为一”，学佛的都知道，你天天谈有，是俗谛、俗人，是众生的思想。天地有，富贵荣华有，生死有，这样有，那样有，都是俗谛，空才是真谛。还有非空非有、即空即有、真空妙有这些中道。不过这一切都是念头在那里动来动去，都是思维活动，这些都是劳神明，都是一回事。“劳神明为一而不知其同也”，说有说空，都是念头在动，说中道也是念头在动。我们修中观，中观见还是念头在动；每天念佛，念佛还是念头在动；我修观，观阿弥陀佛像，学密宗的观咒轮，还是念头在动。眼耳鼻舌身意，色受想行识，只要它一动，就是念头在动。眼识也好，耳识也好，乃至于意识也好，都是要放在念头上才能为我们所感知，这个是“一”，所以我们一定要明白这些。有的人说修观，我说“观”是什么？“观”成得了佛吗？观，就是一个想蕴，就是脑袋里想、想、想，不断地把自己储存的信息，反复拿来在脑子里去观。观什么？观佛像好庄严，修白骨观好恐怖，都是在“想蕴”中做活计，就是眼睛闭着在那里不停地去“想”，想来想去都是劳神，想来想去都是一个想字在作怪。佛教里说“转识成智”，没有说“转想成智”啊。现在有的人修“动中禅”，坐在那里感受手怎么动。把茶杯拿过来，感觉一下手是怎样把茶杯拿过来的，再放回去，去感觉这个过程，这也是一个“受”。哪怕打坐得清安、入定也是一个“受”，也没有“转受成智”的说法啊。为什么佛法强调般若？般若是诸法之本，无尽佛法从般若出，般若是诸佛母。佛母是智慧，所以必须转识成智。智慧是第六识的东西，一定要在第六识上多用功夫，才有光明的、智慧的力量，才能敲碎沉重的第七识的烦恼之门。但是这一切搞不好就是“劳神明”。怎样使我们不“劳神明”？为什么庄子及道家学说讲自然之道？讲绝圣弃知？其实和禅宗一样的。老庄讲绝圣弃知，禅宗讲教外别传、不立文字，也是绝圣弃知的另一种说法。为什么要呵佛骂祖？非圣嘛，绝圣弃知嘛，都是要使自己的身心从“劳神明”的状态中放下。放下“劳神明”，并不是说我们不积极地思维活动，不去搞闻思修了。从“言非吹也，言者有言，其所言者特未定也”到这里，都是思维修非常好的素材。大家打坐的时候咀嚼这些内容，会得大益处。但是在这种状态下，也要明白一个道理，就是“劳神明为一”，不把自己放在“劳神明”的状态上。一定要轻松自在，看破放下，做到这一点，就会很舒服。所以“劳神明为一而不知其同也”，你这样用功，那样用功，在功名上用功，在富贵上用功，都是在“劳”。学佛的人要成佛，成佛的那个念头和发财当官的念头，作为念头来说，作为动静来说，也是平等的。难道成佛不是一种欲望吗？难道成佛不是一种贪心吗？我们还是很贪的嘛，贪佛，贪道。所以，一定要看破这个。看破了这个，学佛也好，学道也好，精进心就可以保持。所以要把欲贪的成分洗掉，使自己更清纯一点，这个也很重要。很多学佛的人，学了几十年没有成就，为什么呢？是“我”要学佛、“我”要成道，他从“我”字这个立场出发，不是从公心出发。为什么要讲修菩萨道？因为菩萨道没有我所有，而是“将此身心奉尘刹”的，是无我。佛教讲布施波罗蜜、忍辱波罗蜜，都是破除七识欲贪的最好法门。布施，把我舍不得的东西布施出去，这是破我执的妙法，与忍辱一起成为破我执的不二法门，这样你才能把公心释放出来。具有公心就具有无我，有的人天天都想从“我”的立场进入无我的境界，那如同是抓住自己的头发把自己提起来，谁也办不到。如果你是用公心，那就像长了翅膀，你就可以飞起来了，不然力气再大，也是提不起来自己的。 朝三暮四的忽悠手法“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”养猴子的老头对他所养的一大群猴子说，从明天开始，我们要调整伙食了，早上吃三个橡子，晚上吃四个。这些猴子都发脾气了，凭什么早上三个，晚上四个？不公平。养猴子的老头就说，好好好，你们说得都对，行了吧，那就“朝四而暮三”，早上吃四个，晚上吃三个。“众狙皆悦。”我们人也经常被别人忽悠，被别人用“朝三暮四”给忽悠了。明明对现状很不满意，房价高、物价高、工资不涨，听到上面不停表态说，我们要调控了，我们要搞福利了，以后会越来越好了，就用这些办法把大家稳住。做生意谈业务的，彼此间常用这样的手段来谈。比如在一家公司，最近职工有意见，闹着涨工资。好，每个人涨五十块，本来准备给大家涨三百块的，先不能说涨三百，承诺涨五十块。“众狙皆怒”，涨五十块不高兴，那给你们涨一百五十块吧，大家一定很欢喜，本来涨三百块都可以的，现在涨一百五十块大家就高兴了。如果你先说三百块，那员工就会要求四百块、五百块。我们经常在政治上、在社会生活上被别人忽悠。善于忽悠人的人，就善用“朝三暮四”的手法。实际上，“名实未亏而喜怒为用”，管他朝三暮四，还是朝四暮三，都是他欺或自欺啊！我们人生一世，就被“名实”两字给忽悠了。有什么“亏”的呢？就生死来说，皇上也有生死，乞丐也有生死，并不是说，你当了皇上，一天就给你二十五个小时，我们老百姓就二十三个小时。现在阳光普照，并不是说你住在豪宅里就有阳光，住在贫民窟就没有阳光，不是的。这些都是“一”，都是不动的。你用功也好，不用功也好，你还是一个人，“名实未亏”。但是我们在道上却喜欢挑肥拣瘦。学净土也好，学禅宗也好，学密宗也好，学自然科学也好，搞经济也好，搞文化也好，作为生命、作为精神，本身是“一”，是名实未亏，但我们经常是“喜怒为用”。