《齐物论》第七讲（5）老天爷平衡阴阳的手法

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍当然，人与人在一起还是要交流的。我和有些朋友在一起，还是要聊几句，聊归聊，但不要刻意，不要带情绪，不要带目的。如果我随时在想，他有很多资源，这个资源我可以怎么用起来，那就完了。昨天有个朋友来就谈这个事，招一个工人怎么招，他能不能干，工资多少不说，关键看他背后有没有资源。如果背后有资源，好，一万块钱的工资发给他都划算；如果没有资源，一个月两千块钱都浪费。搞企业的可以这样，搞经营的需要这个，但朋友之间，要这样算计就会遭人讨厌了。如果我和别人打交道，只看有没有利益，有没有机会，念头一出来脸都要红，不好意思。所以“大辩不言”，是我们在生活之中、在社会交往之中的绝世武功啊。以前曹洞宗的祖师梁山缘观坐在那里，大阳警玄去参他，梁山指着佛像说：“这个是有相的，如何是无相的？”大阳正准备表述的时候，梁山和尚一下把嘴给他封住，不让他说。就这么捂了一下，大阳警玄就大彻大悟了。“大道不称，大辩不言”，《庄子》里像这样的语言还有很多。悟了以后确实无话可说，说的都是空话，说了也不是。我们应好好地掌握这个，该你说的要说，在你的位置上，该你表现的时候，该你建功立业的时候，你还是要去说。若不在那个职责范围内，在平常之中，就要注意“大辩不言”。禅宗里面，赵州老和尚就说过：在丛林里，三年两载不说话不会死人的。你试一试几个月不说话，几年不说话，包你开悟。我们看历史上很多厉害的皇帝，坐在那里，有事早奏，无事退朝，根本不说话。要说话，都是太监在传话，自己只听大臣们互相较劲。大臣们较劲可以，最后的裁判权还是在皇帝手里。他不透露自己半点信息，透露了自己的消息，投机取巧的就出来了，抓他弱点的也出来了。“大辩不言”，就可以使自己立于不败之地。从各个方面来说，不言的妙处真的不可思议。 老天爷平衡阴阳的手法“大仁不仁”，《道德经》里面说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”大家都觉得这个圣人怎么冷冰冰的，没有同情心、没有慈悲心。所以当很多人大讲慈悲的时候，我就经常提醒他们：“天地不仁啊，圣人不仁啊，你们讲了那么多慈悲心，人都糊涂了，都愚痴了。”真正的大仁是不去表现仁的，更不会刻意去表现仁，刻意去表现慈悲的。刻意去表现，就叫弄虚作假，说得不好听，就叫伪君子。《易经》说“天地之大德曰生”，它就是一个“生”，生生不已是天地的功能，是天地之德。但是人们只看见了“天地之大德曰生”，没有看见“天地之大德曰死”。生老病死，只有生没有死，宇宙都装不下，那怎么行，所以生死是天地之大仁大德。春生夏长秋收冬藏，虽有春生，但也有秋收。我们说是丰收，对老天爷来说，就是把春天夏天繁荣的景象给没收了，把生机给你没收了，然后冬藏，加以储藏起来。没有收和藏的过程，就没有第二年春生夏长的基础。所以，天地之大德曰生，同时又曰死。天地的确是大仁，佛祖也是大仁。并不是说天地大仁，日本就不出现大地震了，就没有海啸了。地球从诞生以来，有生机也有灾难，不断地给众生机会繁衍生息，但是也有天灾瘟疫，也有战争不断地降临到人类社会，让我们去承受。这个也是老天爷平衡阴阳的一种手法，非人类社会所能掌控。我们这要调控，那要调控，联合国都在讲调控，还是调不平地球的阴阳。地球的阴阳要地球自己来调，要天地自己来调。所以真正的大仁，就是没有人类独有的“仁”这个概念，它按照自然规律走，按照大道的轨道行。“大廉不嗛”，真正廉洁的人并不刻意表现他是谦谦君子。有的人的确是谦谦君子，谦虚、礼让。但过于谦虚礼让的人也就成了伪君子，令人不舒服。我既不骄傲也不谦虚，大家很少看见我骄傲的时候，也没有发飙的时候，但你要说我有多谦虚，我好像也没有刻意去谦虚。有朋友给我送些礼物，我也不客气地收下来，也不谦虚。作为一个君子、一个圣人，他以本来面目示人，是什么样就是什么样。仁义礼智信在道家思想里面都是多余的，天地本来就是这个样，众生本来就是这个样，你搞些仁义礼智信来忽悠众生干吗？当为则为，当仁则仁，仁义礼智信都是我的本性流露，不是刻意的外在包装。如果仁义礼智信、温良恭俭让是你自己内在释放出来的信息，那很好。如果你从外在拿一个面具套在自己脸上，那就很可怕。“大廉不嗛”，真正廉洁的人，真正有节义的人，不是书里刻画的，或者自己包装出来的这么一种谦卑，像王莽一样包装出来的圣人，是祸害。怎样保持我们的本分，使我们有一种大家一看就很了然、很幸福、很放心、很坦然的感觉呢？“大勇不忮”，真正勇敢的人、大勇的人是不去伤害别人的。只有街头的小混混，几句话不对，马上就把刀抽出来，给你捅一刀，这些都只是匹夫之勇、猪狗之勇。真正的大丈夫，还需要抡刀，还需要佩剑吗？还需要赤膊上阵吗？不需要。什么叫“大勇”？可以解社会的灾难，一身系天下的安危，这个才叫大勇。并不是争强斗狠，荷尔蒙多了就在街上胡闹，那些不叫勇。所以《道德经》里说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”在庄子的《说剑》篇里，赵文王好剑士，每天弄了些剑士在宫中比武，就像罗马竞技场一样，每天都有几百剑士披着头发，像江湖大侠一样穿着草鞋和破烂的衣服，拿一把宝剑互相杀、杀、杀。庄子去了，发表了一番议论，所有的剑士都羞愧而死。什么叫真正的“大勇”？知耻近乎勇，这是孔夫子说的，但这还不完全是“大勇”。作为一般老百姓，前面起火了，大家都去救火，我不去的话，别人要说我是胆小鬼，我就没面子，我不能躲避，我还是冲吧。这就是知耻近乎勇，请注意，是“近乎勇”，不是真正的勇啊。“5·12”地震的时候，好多当兵的小青年，也就十八九岁、二十岁，看到满地的死人，吓得腿发抖，但命令一下，谁不去就是逃兵。谁也不愿意当逃兵，咬着牙，闭着眼都要往前冲，去抬伤员，埋死人。那么多年轻人，谁见过这场面，有的女孩子平时见到死老鼠都吓得尖叫，好恐怖啊。但在那里，山都碎了，稍微有点风吹草动，山上石头就滚下来，说不定自己都会成为死人。就是死也要上，明知道往前走一步就会牺牲，还是要勇往直前，荣辱观支撑着他们向前。但这些还不叫“大勇”。真正的大勇是能系天下安危，是不伤害人的。那些舞枪弄棍伤害人的未必就叫勇敢。有的杀一百万个人不能安天下，有的说句话就可以安天下，我们用哪个人？一言能安天下的，才是真勇。