《齐物论》第七讲（10）真正的“明点”就是注意力

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 真正的“明点”就是注意力“此之谓葆光”。什么叫“葆光”？我们经常说，守住当下一念，别乱蹦，这个是“葆光”。修密宗的要修“明点”，也是“葆光”。什么叫“明点”？就是我们当下一念的把持，如同我们顶门上的一个警察，监督我们念头出入的这个东西，我们能够把这个守住，就叫“葆光”。心里来来去去的念头，我不知其所由来，但是我有一个警察，在那里监控这些来来去去的念头。是善念，推而广之，好好去料理它；是恶念，是烦恼的东西，打住，别让它成为祸害。这个就叫“葆光”，这个就叫守“明点”。唯识宗里讲“见分”“自证分”“证自证分”，证了“证自证分”，你就能“葆光”了。很多学密宗的修“明点”好辛苦啊，在那里看光，这一团光亮起来了，我要把它守住，把它变成激光，变成一个咒轮，怎么转怎么转，怎么大怎么大，要大就大，要小就小。那个是自己心理意识的一个造作，还不是真正的明点。真正的明点，就是我们的注意力，而且要把它修炼到“证自证分”的境界上去。我们在黑暗的屋子里，什么宝贝都有，却什么都看不见。如果把注意力变成一束光，投放在哪个地带，那个地带就清晰了，那个地带就是“有”，其他的就是“无”。我们注意力的转向，从A到B，B变成有，A就无了；A沉没了，B清晰了。当我们又转移到C这个地带时，C这个区域清晰了，A、B都归于黑暗，归于无。有、无都是在我们意识的照料之中，当我们意识的光明照耀到这个地带上，这个地带就清晰，就是有；没有照耀的地带，就是无，就是空。有和空之间的关系，都是随着我们的意识感觉而行的。这一束精神之光，我们该怎么保持它的洁净，保持它的敏锐，保持它收放自如的这么一种能耐？有天晚上，我做了一个梦，梦见成都的一群朋友请我去看电影。看电影的时候，我坐在那里感觉很困，就说，我想睡觉，你们又叫我来看电影，我还是想睡，好像就睡着了。一会儿，有人推我说，冯老师，这个电影这么精彩，赶快起来看。于是我就醒了，又看了一会儿电影。突然醒了，发现自己睡在床上，并没有去看电影。这就是梦中有梦，梦见自己睡着了。这个很好玩，你说这个自由不自由？不自由嘛。这些念头，睡梦中你做不了主，平常你也做不了主。今天大家来，欢喜；不来，就不欢喜。人多就欢喜，人少就不欢喜。喜欢的人来就欢喜，不喜欢的人来就不欢喜。念头来来去去，我也做不了主。“我知道”我对念头做不了主，但对“我知道”这个能做主，我就把这个保住，把这个警察保住。这个就叫“葆光”。很多人在进入佛法修行的时候，老是在内容上去计较，计较自己有多少善念、恶念，就像数黑豆子、白豆子，念头一动，把白豆子丢在这里，把黑豆子丢在那边，算来算去。白豆子多的时候欢喜，啊，我修行有成了，有德了，都是善念为主，烦恼念越来越少。过一段时间，黑豆子多了，啊，烦恼念越来越多，又郁闷了。你天天去计算这个，还不如去种地，去帮别人扫大街，当义务交警，这样还好一点。关键是能知能觉的那一念，我们要好好地把它护住。这个是自己的本钱，只要有了这个本钱，其他的都好办了。这一节讲到了人的认识，从无到有，从纯自然的认识，过渡到社会性的认识。这种认识有左、有右、有伦、有义、有分、有辩、有竞、有争，这个称之为“八德”。然后谈到“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮”这一系列的道理，最后归结为“知止其所不知，至矣”。人的认识都有个局限性，我们都应该明白认识能力的半径，超越了这个半径，就成了妖怪。智慧止于其所不知，明白这个道理的只有圣人。平常我们认为自己很了不起，无所不知，无所不能，这个会给自己带来无穷的麻烦。所以“知止”这个道理我在讲《易经》时谈，讲《大学》《中庸》的时候也谈，在庄子、老子的道家思想里也谈，包括禅宗里面，也谈到了“知止其所不知”。我们一定要明白这里面的妙处，明白里面的妙用，然后才能“不言之辩，不道之道，此之谓天府”。我们如何涵养我们这个“天府”？天府，用佛教的话来说，就是菩提自性，真如自性；用道家的话来说，就是道。“天府”这个比喻，比道好理解一些。因为“道”是动态的，“天府”就是我们这个心性。我们怎么样把我们的心性转换成“天府”？然后“注焉而不满，酌焉而不竭”，达到这么一种取之不尽、用之不竭、受之也不竭的状态？让无穷的信息都可以存储下来，运用起来，运用无碍。还有一条，“不知其所由来”，有的人总爱去问一个为什么。小学生、搞科研的、搞专题课题研究的人，当然要问“由来”，但是在终极上，没有人可以问“由来”。为什么会有世界？没有由来。为什么会有生命？没有由来。为什么会有精神？没有由来。不论你怎么问，怎么答，它都有前面、更前面的，都有原因，原因的原因，终极的原因。在西方，就是以上帝和耶稣为代表的神学要谈这个。在中国，孔夫子代表的儒家文化，“未知生，焉知死？”“敬鬼神而远之”，不和你谈这个事。佛教则把这个一概推之为“缘起法”，没有最初的原因。我们明白这个，就要“葆光”，护持自己的智慧之光。