《逍遥游》第三讲（4） 有所待就是缘起

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍有所待就是缘起列御寇——列子，“御风而行”，那是很了不起的。道家八仙之一的纯阳子吕洞宾，有御剑气而行的功夫。自己的气一动，把自身化成一道剑气，比段家的六脉神剑还了不得，他可以“三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”。六脉神剑就是发功嘛，指头发功，手指尖上放激光就可以取人性命。但是“御风而行”是把自己变成一道剑光就出去了，全身虹化，而且遨游于世界。“御风而行，泠然善也”，很舒服，很自在。吕洞宾在一首词中写道：“暮宿苍梧，朝游蓬岛…出入无踪，往来不定。”当我们在天上腾云驾雾的时候，的确逍遥自在。东南西北，上下左右，念头一动，衣袖一甩就过去了，很自在。 “旬有五日而后反。”在外边玩了十五天，然后回家，这个的确比宋荣子舒服，功夫高了，是有神通的。宋荣子不过是一个老老实实的、与世无争的隐士而已，但是列子就有神仙的气象了，可以把自己的形骸放到大自然里去遨游，已经超出社会性了。宋荣子毕竟还在社会性里，他只是不动心。但列子完全超出了凡人，已经像神仙一样在天地之间飘来飘去了。但是还是以十五天为期，还是要回来吃饭、睡觉，回家陪太太，列子可是有太太的。 “彼于致福者，未数数然也。”大家都追求福，广东人喜欢福报，经常烧香求福。如今我们都讲幸福指数，实际上就是追求一种极致的快乐。《庄子》中有一篇叫《至乐》，就是谈人生的极致快乐。庄子在《至乐》篇里所表现的境界，不是西方基督教里上帝的天堂，也不是佛教净土宗里所说的极乐世界。庄子《至乐》篇里表现的境界，与佛教的中观和禅宗标示的境界是一致的。列子也是想致福，“未数数然也”。他不是很刻意地去追求这个事，宋荣子也不是刻意追求这个。 “此虽免乎行，犹有所待者也。”虽然他可以御风而行，不用脚走路，但“犹有所待者也”。《庄子》里“有所待”这三个字非常重要。中国哲学、中国思想史，都是少不了这三个字的。实际上这三个字在佛教中很容易说清楚，就是缘起。“物从因缘，故不有；缘起，故不无。”这是佛教《中观》里归宗的一句话。任何事物都是因缘而起的。没有这个因缘，它就不存在。 不怕“破戒”怕“破见”没有父母就没有我，对不对？所以在父母结合之前，我是空的，父母结合后有了我。十年、二十年以前也没有我们现在所在的这栋楼。要建这栋楼，首先得有钱，再有个建筑师来建这个房。砖、沙、水泥、钢材这些建材都备齐，建起来这个楼就有了。然后泰普公司的邵总欢迎我们到这里来上课，于是我们就来临时挂了牌。一周前都没有这个，现在有了，以后还有没有呢？说不定以后这个牌子砸了，搬走了，也就没了。这就是“物从因缘，故不有；缘起，故不无”。既然缘起都成就了，那肯定有。所以“有所待”，就是待缘。 为什么我们不能预测汶川地震？因为我们的认知还没有达到那种程度。老天爷要这个地怎么动？这说不清楚。我经常说，在一个水塘里不时会有沼气气泡冒上来，你能预测这个水塘气泡什么时候冒上来吗？在东边还是西边冒气泡，谁能算出来呀？一个池塘里的气泡什么时候出来都算不准，这么大的地震，你还能算得准吗？ 所以我们要承认未来和未知，乃至无知。有一种客观的存在，我们能超越这个，但不一定能超越那个。当然我们也有超越，我们不断地扩大已知的半径，但是我们越扩大已知的半径，就越陷入爱因斯坦所说的怪圈：已知的半径越大，所接触的未知的空间也就越大；已知的半径越小，所接触的未知的空间也越小。 山里的老农民，几十年不下山，他就没有什么未知的东西，你要说什么原子、分子、电脑、手机，他不知道。因为他连不知道都不知道，所以他也无所谓知与不知，他就知道山里的东西。什么时候可以采点药，什么时候可以打点兔子，什么时候狼要来了，他知道这些。离开了他生活环境的因缘圈子，外边的他就无所谓知不知了。知，对他来说是一种无聊，不知对他来说是一种肯定。当然，你成了思想家，成了科学家，人家就会问你这，问你那，你能够知道，别人就说：“啊！了不得。”你不知道，别人就会说：“还是大科学家、大哲学家，连这个都不知道。”这就有些麻烦。 所以“犹有所待者也”，我们一定要把这个作为一个决定见。在佛教里很强调决定见，决定见就是真理。决定见我们简称定见，我们有了定见，又是正见里的定见，就是说我们确定了这种认识，确定了这种认识模式，就不要轻易地改变它。我们平常说要参禅入定，有了正见、定见才能参禅入定。没有定见，定也是外道定，没用的。必须要有正见，用佛教的话说就是正知正见，不是邪知邪见。佛教里说破戒不可怕，你受了戒以后，杀人放火，都不是最可怕的；酒色财气都不可怕，就怕破见。破了见最可怕。为什么呢？破戒以后，可以忏悔，洗心革面，可以重新做人。但是，你的见地破了以后，你就不知悔改，不知忏悔，就完了，只会离地狱越来越近。 所以说，“犹有所待者也”，在《庄子》里也是一种决定见。因为缘起这个道理，不论是自然科学还是社会科学，都是不排斥的。这里谈了前面这一切都是有所待，后面就谈到了修为的最高境界。