《逍遥游》第三讲（3）修炼宠辱不惊的定力

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍修炼宠辱不惊的定力“定乎内外之分”，什么是内外？内就是我们的主观世界，外就是客观世界，“定乎内外之分”就是明白主观世界和客观世界的界限。《坛经》里说“心迷法华转，心悟转法华”。我们的心经常被外面的是是非非所牵动，眼耳鼻舌身意都被外边的色声香味触法牵着走，而不能超然其外。《金刚经》说：“不应住色生心，不应住声香味触法生心。”要超出三界外，不在五行中，的确应该对我们所知所感的东西，对我们面对的客观世界和主观世界，即我们的精神、价值观念进行定位。必须要优秀起来，高卓起来，你才会有这样的境界。 所以老子《道德经》里说“宠辱若惊”，一般的人，只要领导对他笑了一下，发了点奖金，简直受宠若惊。有的人批评了他一下，就吓得腿发软。这些都是没有修为的人。真正有修为的，看破了世道炎凉的，看破了利害是非的人，他才能够宠辱不惊，这叫定力。在社会生活中，我们都需要有这样的定力。达到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”，这是非常高的修为了。 《菜根谭》里说：“我不好洁，谁能污我？”我一身都是大粪，还怕你往我身上泼脏水啊。“我不好名，谁能毁我？”如果我自己根本无所谓名不名，我又不当圣人，又不当贤人，我也不当君子，还怕你骂我是小人吗？我就不害怕。赵州老和尚说：“相骂饶尔接嘴，相唾饶尔泼水。”所以这个需要相应的心理锻炼，要有这样的心理承受能力。特别是在场面上有成就的人，在大风大浪中应该经得起折腾。所以这句话看起来很简单，古代很多读书人都知道“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”这样的境界，但是，一旦真有事落到自己头上时，自己是否扛得住，那就是另外一回事了，这非得有大的修为才行！ 这个修为在什么地方呢？就在“定乎内外之分”。那些修道的、学佛的人，他们学什么呢？就是学这个内外之分。非内非外，亦内亦外，外就是内，内就是外。我们可以从佛教的中观学出发反反复复琢磨这些语句，让这些语句变活。实际上这个内外很简单，就是“我”和“非我”。我是内，非我是外。但是“我”，大家能够界定它吗？谁能对“我”有一个准确的判断，非我的东西就比较容易做出判断。但是这个“我”，你就不好做判断。因为你明白了这个“我”，你就见道了，就明心见性、开悟了，那可不是一件小事。 “定乎内外之分”，需要相当高的功夫。另外呢，还需要“辩乎荣辱之境”。能够明白这个荣，为什么能荣；辱，为什么会辱。要清楚其中的因果关系，以及它的生灭来去。“斯已矣”，达到这样已经不错了。 “彼其于世未数数然也。”“数数然”即“汲汲然”，是奔波劳累于功名富贵的愚痴相。宋荣子这样的人，看破红尘，看破世间的功名富贵，所以他在世上“未数数然也”。他绝不会急急忙忙地在社会上钻营，不会为社会上的功名利禄去劳神，去耗费他的精神。 中国历史上的隐士就是这样产生的，从先秦到宋元明清，历朝历代都有这样的隐士，他们靠什么滋养身心？隐士比仕途上的人，比在朝为官的人活得更自在、更轻松，当然可能穷苦一点。有的隐士是官宦子弟，本身家财万贯，就像贾宝玉一样，他不想当官，只想当和尚，那也没有办法。当然很多隐士本身就是穷光蛋，没有钱，但是他们好道。所以这些当隐士的、好道的人，是不分阶层，也不分阶级的。穷人家屋里也有好道的。颜渊那么穷，六祖大师也就是一个打柴的樵夫，他们也可以在道上行。释迦牟尼是王子也出家了，像三车法师——窥基，尉迟恭的亲侄子，也跟着玄奘大师出家，后来成了一位著名的佛教大师。 怎样看破红尘？在世上“未数数然也”，不汲汲碌碌地在社会上奔波，超然于这些是非之外。这的确是价值观念的积淀，价值观念积淀好了以后，形成了一种习惯。我们所入所没，随所在处都能够打成一片，那就不得了了。但是庄子在介绍宋荣子的一番境界后，马上就提出了不同的意见，“虽然，犹有未树也”。他呢，还没有达到最高的境界，道德的修养还没有真正地建立起来。为什么呢？用大乘佛教的话来说，你这个还是小乘境界。阿罗汉境界是“焦芽败种”，仅仅是个“自了汉”境界。什么叫“未树”？到底要树个什么呢？庄子并没有给出一个正面的答案。