《逍遥游》第一讲（4） 禅宗与庄子

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 禅宗与庄子我们经常说顿悟，为什么禅宗祖师们能够顿悟？提倡顿悟？就是因为他们有顿悟的力量。如果你有“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”这样的气势，那你就能够冲破我们习以为常的种种脾气、习气、习性、思维模式，这就是顿悟。就像我们在地球上扔瓦片，随便你使多大劲，扔得再高，瓦片也会落到地上。你要想环绕地球飞行不落下来，起码要每秒钟7.9千米的速度；你要冲破地球引力的束缚，就要每秒钟11.2千米的速度；你要冲出太阳系，就要每秒钟16.7千米的速度。这就是用速度来克服引力。我们每一个人也有自己的引力，这个引力就叫业力，是我们每一个人生生世世的业力。我们怎么突破自己业力的牵引，从而明心见性、顿悟成佛？那就要有“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的精神才行。 我们这里学佛的人不少，大家想一想，自己学了那么久，在精神上、行为上究竟如何？学佛并不是要你当官，要你当亿万富翁，或者当高僧大德，而是在自己的内心深处、灵魂深处，感受到那种焕然一新的力量。你有没有这种感觉？有没有从鲲变化到鹏的这个感觉？哪怕你觉得自己已经是鹏了，但能不能“抟扶摇而上者九万里”呢？所以，这里是一层一层地递进，我们要不断提高对自己的要求，不能浅尝辄止。古代有句话，“士别三日，当刮目相看”。我们老是因循守旧，等过了几十年，还依然故我，没有一点新气象，那就不行。我们自己怎样不断更新？自己周边的圈子怎样更新？整个社会、整个民族又怎样更新？中华民族如果能够像大鹏鸟一样“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，这样振兴起来，该多好啊。这是题外话，当然也是题内话，不然，这篇文章怎么能称为经典呢？如果只把这个当作童话故事讲给幼儿园的小孩子听，当然也可以，也很有趣，但庄子毕竟不是童话作家。作为道家最重要的经典，且是《庄子》三十三篇的首篇，其分量决定了它的意义，绝对不同凡响！ “竹林七贤”以及何晏、王弼等人，都注重解《论语》、《道德经》、《易经》。但是到了向秀、郭象，就开始“解庄”了。我们现在看到的最早一部“解庄”的书，就是郭象注的。传说郭象是剽窃向秀的成果，而向秀则是“竹林七贤”之一。 “竹林七贤”生活在三国曹魏时期。后来司马氏建立晋朝，三国归晋，再到八王之乱、衣冠南渡，整个中国处于一片水深火热之中。当时上层贵族不得安身，下层百姓就更是苦不堪言。在这种情况下，玄学就兴起了，《老》、《庄》、《易》“三玄”，就成了当时的显学。于是，《逍遥游》、《齐物论》等庄子文章，也是注家蜂起，蔚为大观。 东晋时有个叫支道林的和尚，与谢安、王羲之等名士关系极好，虽是佛教比丘，但他的生活完全像道家人物，如喜欢养鹤、养马、下棋、写字，喜欢与玄学大师们辩论。他写了一篇《逍遥游》解。他的解超过了当时所有的魏晋名士，于是，佛教的威望一下就树起来了。为什么呢？因为魏晋时期对《庄子》的理解，还停留在玄学的表面上，还不像我这样讲。我们现在看郭象的注解，觉得也就是在文字表面意义上又加入了一点玄学的东西而已。但是，支道林是学佛教中观的，他是当时般若学六家中的“即色本空”学派的代表人物。他把中观的奥义和庄子的文章结合起来，解庄的理念和以前就大不一样了，给人以局面一新的感觉。南北朝时佛学大盛，就取代了玄学的位置。到了唐朝，禅宗兴起以后，更把魏晋玄学一扫而空。禅宗所展现的内证境界，就不是魏晋时期玄学之士的思辨境界了。佛教认为思辨是第六识上的事，禅宗讲究内证，内证就不是第六识方面的事了，所展现的是更高的境界。有了禅宗的境界，再反过来看《庄子》，了不得，原来庄子的文章早就有这些了。